Глава 16. Страх, как неотъемлемая часть человеческого бытия. Основные институты по культивированию страха

«Массы никогда не знали жажды истины, они требуют иллюзий, без которых они не могут жить. Ирреальное для них всегда имеет приоритет перед реальным, нереальное влияет на них почти так же сильно, как реальное. Массы имеют явную тенденцию не видеть между ними разницы» — размышляет, в попытке осмыслить природу происхождения иллюзий и фантазий, основатель психоанализа австрийский психолог — Зигмунд Фрейд.

Что управляет человеческой жизнью и заставляет его жить в мире иллюзий? Вероятней всего, в основе этого управления лежит страх! Но откуда берется страх и что это такое? Ранее мы выяснили, что все виды и формы жизни, начиная с самой вселенной и заканчивая человеческим обществом, обладают разумным полем. Контуры этого поля выходят за границы своих физических оболочек, что позволяет разумным автономиям взаимодействовать друг с другом на энергетическом уровне. В зоне взаимодействия разумных полей больший потенциал энергий диктует условия разумной автономии с меньшим потенциалом энергий. Поэтому, совершенно логично, что вся конструкция, начиная от каждого атома и заканчивая вселенной, в том числе всеми видами и формами жизни взаимосвязана и представляет собой многоуровневую и многослойную систему управления, где главенствует гармония.

Рассматривая модель атома, мы удостоверили, что при взаимодействии энергии разума и энергии природы образуется физическая оболочка химического элемента. Энергия природы, при взаимодействии с энергией разума создает центростремительную силу, тем самым образуя ядро атома. Энергия разума, при взаимодействии с энергией природы создает центробежную силу, тем самым образует импульс, действующий на внешней границе физической оболочки химического элемента. Образованный импульс моделирует создание энергетического поля. Это поле позволяет входить во взаимодействие с энергетическими полями других химических элементов. При этом, мы выяснили, что материя зарождается только при условии, что энергия разума по своему потенциалу превалирует над потенциалом энергии природы. Это обстоятельство является гарантом сохранения гармонии в процессе взаимодействия видов и форм жизни.

А теперь, представим, что энергетическое поле провалится внутрь физической оболочки. Это может быть и на уровне атома, или на уровне живого организма, когда его жизненное поле становится слабым и нежизнеспособным. Конечно, эта конструкция будет разрушена. Угроза разрушению целостной конструкции и есть основа страха. Действуя на множестве уровней, будь-то живая или неживая форма материи, страх несет информацию о разрушении.

Состоянию страха сопровождается искажением энергетического поля, обнажающего физическую оболочку любой разумной автономии, будь-то живая форма материи или неживая. В основе возникновения страха действует механизм, основанный на взаимодействие — действие и действие — взаимодействие. Это состояние может быть основано на физическо-энергетическом контакте или энергетическо-физическом контакте. В основе энергетическо-физического контакта, первично взаимодействие энергетических полей, а значит, действует механизм взаимодействие — действие. В основе физическо-энергетического контакта первично взаимодействие тел.

В случае с диким животным все зависит оттого, каким образом будет происходить выравнивание энергетического поля взаимодействующих объектов и субъектов. Механизм поиска баланса и равновесия нацелен на использование химических и физических свойств вещества для формирования определенных качеств и способностей, которые приведут взаимодействующие объекты к состоянию баланса и равновесия, в результате которого энергетического поля будут выровнены.

Возьмем в качестве примера дикое животное. Как только животное почувствует угрозу, будь-то на энергетическом или на физическом уровне, его энергетическое поле проваливается вглубь его физической оболочки. Животное идентифицировало страх. Животное должно предпринять ответное действие, чтобы избавиться от страха. Если качества и способности животного позволяют ему адекватно реагировать на страх, то оно выживает. Животное не способно длительное время жить в страхе, ибо длительное состояние страха обнажает его физическую оболочку через которую его покидают жизненные силы.

Все виды и формы жизни, в том числе и дикие животные сотворены так, чтобы жить не в страхе. Поэтому мы можем выдвинуть версию, что к моменту рождения на планете перворожденного человека, на поверхности планеты не осталось ни одного представителя мира дикой природы, вида и формы жизни, которое способно жить в страхе. Те модели поведения животного, которые мы идентифицируем, как поведение, вызванного под действием страха, на самом деле являются примерами рационального поведения видов и форм жизни во взаимодействие друг с другом, основой которых являются инстинкты, или условные и безусловные рефлексы.

Все виды и формы жизни, которые жили в страхе, давно уже вымерли. Остались только те, модель поведения которых, в высшей степени рациональна и не противоречит миру гармонии. Не страх управляет жизнью дикого животного, а инстинкты, которые сформировались в процессе эволюционных преобразований, а также условные и безусловные рефлексы, которые приобретает то или иное животное, в процессе половой зрелости или других сложившихся обстоятельств.

Информацию о разрушении и ответное действие можно назвать конструктивным страхом. Конструктивный страх является своеобразным хирургическим инструментом, который вырезает из мира гармонии представителей вида, неспособных осуществлять функцию по сохранению баланса и равновесия во взаимодействии видов и форм жизни. Страху предшествует процесс взаимодействия-действия и действия-взаимодействия, в результате которого возникает два основных его состояния — рациональное и иррациональное. Их также можно назвать конструктивными или деструктивными. Рациональное действует практически мгновенно, заставляя энергию разумного поля направить в те органы и системы организма, которые вырабатывают необходимые для защиты химические вещества, а также стимулируя тот комплекс качеств и способностей, которые защищают животное. В итоге, весь этот комплекс мер является элементом побудительного действия, который нацелен на рациональное взаимодействие видов и форм жизни друг с другом.

Если, в процессе взаимодействия объектов и субъектов, состояние страха не побуждает к формированию необходимых качеств и способностей, которые способны сохранить баланс и равновесие, то такое животное погибает. Смерть наступает для естества и сущности животного, для его органов и систем организма, но не затрагивает органические или неорганические соединения, организованные на уровне молекул и атомов. Для разрушения нижележащих уровней необходимо, чтобы количество деструктивного страха было абсолютным. К счастью, мир дикой природы, как и сам человек, не обладают такой способностью. Но такой способностью обладает человеческое общество.

Человек, как и мир дикой природы, ее многомиллионное изобилие видов и форм жизни очень зависимы от эволюции человеческого общества. Эволюция человеческого общества, как мы предположили в предыдущих главах книги — ограничена во времени! Законы эволюционных преобразований неспособны за 62 тысячи лет изменить естество и сущность человека. Для этого просто не хватит времени. Но через эволюцию человеческого общества законы мироздания способны влиять на человека, мир дикой природы и на саму планету. Теперь человек, многомиллионное изобилие видов и форм жизни, наша планета и даже солнечная система весьма зависимы от состояния энергетического поля человеческого общества.

Технологическое и культурное развитие современного человечества, действующие в социуме атрибуты и артефакты бытия, развитие технологий в негативном для человека направление, становятся источниками формирования энергетического поля, с посылом к разрушению мира окружающей человека гармонии. Взаимодействие-действие, как и действие-взаимодействие, приводит к искажению энергетических полей всех взаимодействующих с человеком объектов и субъектов. Это состояние инициирует страх, который иррационален, ибо действует долгое время и не приводит к формированию необходимых для мира гармонии качеств и способностей. Человечество все более интенсивно продолжает разрушать мир окружающей человека гармонии.

В процессе эволюции человеческого общества совершенствовались общественные отношения. Общественные отношения выстраивались в условиях ирреального развития человеческого общества. Род и семья, являлись важными элементами социокультурной среды первых человеческих общин, где за каждым членом социума закреплялись те или иные обязанности и права. Сама социальная система основана на подчинении и управлении, что позволяет сложиться в особую систему иерархии, когда самые полезные члены социума выдвигаются в управляющие элиты. Состояние деструктивного страха, как неотъемлемой составляющей человеческого бытия, не доминировало в обществе очень долгое время.

Распространение человеческого рода по поверхности планеты заняло более 40000 лет, где в финале стали образовываться племенные общины и городища. Это было самое благодатное время для цивилизации, которое длилось почти 10000 лет и характеризовалось расцветом человеческой культуры. На уровне семьи и родовой общины действовал свод законов негласного соглашения, а на вышестоящем уровне — на уровне племени и городищ — действовал закон гласного соглашения.

За нарушение законов негласного соглашения следовало порицание и осуждение, что культивировало у личности страх за нарушение законов общественной морали и приводило к нравственным мукам. За нарушение законов гласного соглашения следовало суровое наказание, вплоть до изгнания или физической расправы над тем, кто преступил законы гласного соглашения. Незнание законов гласного соглашения не избавляло членов общины от наказания. Это была первая модель двухуровневой социокультурной организации общества, где состояние деструктивного страха не было доминирующим. Двухуровневая конструкция позволяла мгновенно решать все возникающие споры и разногласия. Принципы свободы и справедливости, канонизированные в простейшей социальной системе, позволяли человечеству долгое время жить и развиваться в безопасных друг для друга условиях.

Но многие тысячи лет назад, благодатный период расцвета человеческой цивилизации закончился. Теперь, двухуровневые социокультурные образования вынуждены на сопредельных территориях сталкиваться с другими общинами. В борьбе за территории и ресурсы двухуровневые социокультурные системы вынуждены объединяться, чтобы противостоять друг другу в борьбе за территории и ресурсы. С этого времени стали образовываться государства и трехуровневая социокультурная модель сложноорганизованного социума. Именно с этого времени в модели человеческого бытия стал доминировать деструктивный страх. Но при этом, принципы свободы и справедливости оставались такими же важными условиями развития социума, как это и было в прежние времена.

Но в трехуровневой конструкции изменился алгоритм их применения. Если верхний уровень был основан на законах гласного соглашения и принципах справедливости, то государство процветало и развивалось. Если же нарушались принципы справедливости на верхнем уровне и ущемлялись принципы свободы на нижележащем уровне, то никакие силы не могли уберечь общество от падения, а государство от разрушения.

Качество общественных отношений стало зависеть от степени свободы, который социум обеспечивает на нижележащем уровне и степени справедливости, который социум осуществляет на вышестоящем уровне. Тем не менее, человечество так и не нашло путь к гармонии и созидании и также продолжало культивировать принципы низкого потребления и низкого обладания. Все так же захватывались территории, все так же эксплуатировались природные и человеческие ресурсы и все так же захватывались города и страны.

Значение институтов, которые могли бы регламентировать негативную модель поведения человека, возросло многократно. Культивирование страха за преступления против личности, общества и государства, стало важным элементом развития нации. Законы общественной морали и законы государства, стали основой национального развития нации и дальнейшей эволюции человеческой цивилизации.

«Законность — самая легкая форма рабства» — высказывает мысль французский философ-моралист, Люк де Вовенарг. С тех пор, как в человеке негативного стало больше чем позитивного, страх стал единственным источником человеческого послушания. В условиях, когда в человеческой жизни доминируют низкие принципы обладания и низкие принципы потребления, нормы общественной морали, как и законы государства, взваливают ответственность за преступления против общества и государства на личность. Развитие деструктивного страха стало необратимым явлением в развитии всех наций.

«Человека, вредящего в силу убеждения, можно переубедить. Человека, вредящего по личной злобе, можно смягчить. Только вредящий из страха неуязвим и непреклонен» — говорит о человеке русская писательница, историк и литературовед, Лидия Гинзбург. Деструктивный страх стал неотъемлемым элементом развития государства, ибо позволял мобилизовать в процессе противостояния народов, самые низкие человеческие качества. Деструктивный страх позволял призвать личность к послушанию в рамках собственной социокультурной среды, наказывая личность за преступления против общества и государства. Но при этом позволял использовать эти же качества в противостоянии с другими народами и государствами.

В культивировании деструктивного страха большую лепту внес характер развития общественных отношений. Наказание наступало за определенные действия, которые не приветствовались ни обществом, ни государством. Но при этом — ни само общество, ни само государство не прикладывали сил к развитию таких качеств, которые не подразумевали бы культивирование добра и не были бы заслоном для культивирования зла. Весь парадокс состоял в том, что если бы можно было бы культивировать добро, то никакая нация и никакое государство бы не устояло бы от агрессии другого государства, другой нации, другого народа.

В связи с этим, человек все далее отходит от своей первозданной сущности, а его разумное поле преобразуется в источник опасной для мироустройства энергии. Мысли человека отражают мир дисгармонии, а качество его разумной энергии становиться источником разрушения гармонии. Аккумулируясь в пределах околоземной орбиты, разумное поле человечества с каждым новым поколением приближает час Апокалипсиса, ибо бесконечное накапливание этой энергии в пределах околоземной орбиты невозможно. Оно ограничено и временем, и пространством, и имеет свою критическую массу, после которого разрушение столь хрупкого мира будет необратимо.

«Законы и указы нужны для того, чтобы карать за злобу, а не для того, чтобы побуждать к добру» — говорит о человеке и обществе китайский мыслитель, Лу Цзя. Страх нашел пристанище в том мире, где игнорируются позитивные знания, гармония, баланс и равновесие, где истине отводится место на постоялом дворе, а ложь и невежество царствуют в сверкающих залах парадных и гостиных. Создается мир иллюзий, далекий от реального мира истины — ирреальный, где состояние страха становиться тенью человеческого естества и сущности.

В настоящее время, деструктивный страх стал неотъемлемым элементом развития общественных отношений во всех государствах мира. В странах западной демократии приоритет отдается законам гласного соглашения или законам государства. Все, что прописано в законах государства — принимается к исполнению, за нарушение законов государства следует справедливое наказание. Благодаря демократическим процедурам странам западных демократий удается обеспечивать эффективное управление институтами государственной власти. Справедливость и порядок являются своеобразным бастионом для нации, которая находится в противостоянии с другими нациями, государствами и народами. В то же время, законы общественной морали опираются на большую свободу действий для личности и семьи.

В странах деспотичных, законы государства защищают интересы правящей элиты и к принципам справедливости не имеют никакого отношения. А на нижележащих уровнях ограничивается свобода личности и ущемляются права человека, что не способствуют развитию нации. Но жизнь человека, будь-то демократическое или тоталитарное государство никак не изменяет качества человеческой мысли. Американец также негативен, как палестинец или европеец. Их отличают лишь развитие общественных отношений, которые ограничивают модель поведения личности независимо от их национальной предрасположенности.

Конечно, нация, которая руководствуется принципами свободы и справедливости, окажется на вершине эволюции, сохранив язык и культуру. Но ей, в любом случае, придется решать эволюционную задачу и предложить человечеству ту модель человеческого общежития, которая позволит человеку стать творцом и созидателем.

Необходимо сказать, что деструктивный страх является тонким инструментом, как развития и сохранения нации, так и элементом ее разрушения. Если законы государства и законы общественной морали действуют в условиях нарушения принципов свободы и справедливости, то институты государственной власти, как и институты общественной морали, принимают вид бутафорских организаций, обслуживая интересы ограниченной группы лиц. На смену законам государства и законам общественной морали, приходят законы преступного мира. Когда законы преступного мира стоят выше законов государства и законов общественной морали: — нации разрушаются!

Все три основных института по культивированию страха, с переменным успехом будут развиваться и далее, до тех пор, пока человечество не подойдет к краю пропасти. «Законы должны искоренять пороки и насаждать добродетели» — сказал еще древнеримский политик и философ, Цицерон. Но, к сожалению, воз и ныне там. Законы удивительным образом обслуживают мир ирреальный и игнорируют мир истины. Если во главу угла поставить добродетель, то выявляется, что в процессе взаимодействия личности и общества, одних социальных систем с другими, добродетель уступает пороку.

Психология bookap

Состояние страха является неотъемлемым элементом человеческого общежития. Но как и в мире дикой природы он должен стать неотъемлемым элементом гармонии. Если социальные институты нацелены на наказание индивидуума за преступления, то такой страх является деструктивным и ирреальным. У человека должен культивироваться другой вид страха — страх не стать созидателем и творцом, на основании развития добрых и полезных качеств и способностей. Страх, чтобы не стать творцом полезных и добрых дел, является страхом конструктивным и добрым.

«Страх наказания глушит пороки, но не родит добродетель» — слова французского литератора, Клода Гельвеция, как нельзя точно характеризуют тщетность современных институтов по культивированию страха, которые действуют со стороны законов государства, законов общественной морали или законов преступного мира. Такой страх никогда не станет основой позитивного развития социума и гармонического развития личности. Такое состояние страха сродни суициду, только в рамках человеческого общества, он несколько растянут во времени, по сравнению с жизнью человеческой. Поиск рационального решения в иррациональном пространстве только искажает человеческое естество и сущность.