ПравообладателямЧань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае, Абаев Николай
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Абаев Николай Вячеславович pdf   Читать

Впервые исследуется культура психической деятельности в чань-буддизме во взаимодействии с культурно-психологическими традициями средневекового Китая. Показаны ее роль и место в чаньском социокультурном комплексе, социальное и историко-культурное значение. Особое внимание уделяется сравнительному анализу чаньских, конфуцианских и даосских культурно-психологических традиций. Второе издание дополнено новыми материалами. Выявляются возможности использования традиционных китайских методов психофизической подготовки в современных условиях. В приложениях (75 страниц) даны выборочные переводы "Сутры Помоста Шестого патриарха [Хуэйнэна]" (один из основных канонических текстов школы чань), "Записи бесед Линь-цзи" (один из основных канонических текстов школы линьцзи) и "Шастры о пробуждении веры в махаяне" (один из основных канонических текстов китайского буддизма махаяны).


Первое издание (1983 г.) вышло под заглавием "Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае".


Книга рассчитана на философов, буддологов, психоло­гов, культурологов, историков.







PDF. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Абаев Н. В.
Страница 36. Читать онлайн

культуры, несмотря па общую для большинства школ древнекитайской мысли, в том числе и для конфуцианства, методологическую установку на взапмоаавнсимость и взаимодополняемость всех дуэльных противопоставлений, объективно ситуация складывалась так, что ранние конфуцианцы отдавали явное предпочтение культурному началу, притом в ущерб природному, сознательно илп неосознанно противопоставляя их друг другу. В этом, бесспорно, заключалось одно из главных противоречий конфуцианства, которое оно было в состоянии снять теоретически (постулпруя необходимость соблюдения определенного баланса двух начал), но не очень успешно решало практически, так как не имело адекватных средств, да и стремилось к р

этому гораздо менее целеустремленно и последовательно, чем к реализации антиэнтропийной тенденции, понимаемой им несколько односторонне и однозначно (в отличие от даосизма и чань-буддизма, о чем речь пойдет ниже). Поэтому Конфуций, который призывал «избегать крайностей» и придерживаться принципа «золотой середины», вынужден был признать, что учение о «золотой середине», пожалуп, неосуществимо ([94, т. 2, с. 120]; см. также [142, гл. 6, $ 27]), и с сожалением констатировал: «Поскольку пет людей, которые действуют в соответствии со срединным путем, приходится иметь дело с людьми либо излишне несдеря<анными (дословно: „неистовыми"), либо излишне осторожными. Несдержанные хватаются аа все, а осторожные бездействуют, когда есть необходимость [в активной деятельности]» [142, гл. 13, $ 21, с. 294].

Конфуцианская культура утверждала себя в протп,. вопоставленни не только природе, но и оппозиционной

-,: ей даосской подкультуре, отстаивавшей примат при-

родного, естественного начала и отрая;авшей вредные

'и опасные, с точки зрения господствующей культуры, , тенденции к деструктуризации и десемаптизацип, а потому третируемой «правовернымн» конфуцианца-.:. ми как не-культура, антикультура, т. е. культура с

обратным знаком. Таким образом, общее противопо,:.... ставление «культура — природа» нашло свое коякрет.,: H08 проявление в оппозиции «конфуциапство — дао:сизм», в свою очередь проявившейся в резкой антитезе

',::;:;::,«культурного» повеления, горячпмп поборниками ко-

торого, разумеется, оылп конфуцианцы, и «естественй»

Обложка.
PDF. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Абаев Н. В. Страница 36. Читать онлайн