Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетияКевин Макдональд (PDF, стр. 5)

Макдональд КевинКультура критики

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.

📖 PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 5. Читать онлайн pdf

Это разграничение важно потому, что, с одной стороны, антисемиты часто безоговорочно или совершенно определенно допускали, что еврейское вмешательство в радикальные политические движения было частью вышестоящей еврейской стратегии, которая наряду с привлечением богатых еврейских капиталистов, включала также еврейское вмешательство в средства массовой информации, науку и другие сферы публичной жизни. С другой стороны, евреи, пытавитиеся обезоружить антисемитизм, проистекающий из того факта, что евреи сыграли доминирующую роль во многих радикальных политических движениях, часто указывали на то, что в них было вовлечено только меньшинство евреев, и что неевреи также участвовали в этих движениях. Так, например, стандартной реакцией Еврейского Американского Комитета (далее - ЕАК) в период 30-х и 40-х годов по вопросу преобладания евреев в радикальных политических движениях было особо подчеркнуть, что подавляющее большинство евреев не были радикалами. Тем не менее, в этот же самый период ЕАК предпринимал усилия по противодействию радикализму в еврейской общине (например, Коэн 1972)". ЕАК четко осознавал, что заявления о том, что только менынинство евреев являются радикалами, может быть, действительно справедливы, но они совершенно неуместны в отношении вопросов: 1) еврейская идентификация совпадает или способствует вовлечению в радикальные политические движения; 2) евреи образуют доминирующий или необходимый элемент в радикальных политических движениях; 3) воздействия на нееврейское общество, являющиеся результатом еврейского доминирования в радикальных движениях (или в других еврейских интеллектуальных движениях, рассматриваемых в этой книге) могут быть концептуализированы как последствие иудаизма как групповой эволюционной стратегии.

Аналогично, тот факт, что подавляющее большинство евреев до 1930-х годов не были сионистами, по крайней мере, открыто, конечно же, не означает, что еврейская идентификация не имела никакого отношения к сионизму, или что сионизм не оказал влияния на нееврейские общества, или что некоторые неевреи не стали ревностными сионистами. Политический радикализм был одним из многих выборов, доступных евреям в постпросвещенческом мире; при этом здесь никоим образом не подразумевается, что иудаизм образует монолитную единую группу в постпросвещенченском мире. То, что евреи оказались более склонными к радикальным политическим альтернативам, чем неевреи, и то, что евреи были доминирующим влиянием в некоторых радикальных политических

движениях, являются, следовательно, весьма уместными для настоящего проекта фактами.

40СССс188-3С5р0-18р55Рр 060705 СРБЕ

Олю отдали «на музыку». Это хорошо, она музыкальная девочка. Потом ей выберут институт, который «не усугубляет аллергию», а она все равно будет рисовать: институтские стенгазеты, поздравления к празднику, зайчика и кошечку для племянника… Это чеховский вариант. Именно Чехов сказал нам, как душит...

Шаман в большом городеБогачев Филипп

Приложение 4. Лица и термины, упомянутые в этой книге

Шаман берет в свои руки верхние конечности (тоже руки) Жертвы. Для наведения легкого транса можно постоянно руки поглаживать, покачивать и водить из стороны в сторону (наведение транса через кинестетическую неопределенность). Далее Шаман начинает вещать по программе все, что может вспомнить о...

Поверженный разум. Теория и практика глупостиМарина Хосе Антонио

II. Когнитивные ошибки

Дайана Ф. Халперн, одна из соавторов книги Стернберга, приводит в качестве примера глупости связь Клинтона с практиканткой. Бывший президент Соединенных Штатов представляется мне чрезвычайно умным человеком. Зачем же, почему он совершил столь глупый поступок? Ответ „в порыве страсти“...

Революция сознания. Трансатлантический диалогГроф Станислав

Второй день

Признание и понимание этой взаимосвязанности — непростая задача для господствующей научной парадигмы. Однако я слишком часто переживал ее, чтобы убедиться в том, что явление на самом деле существует, а значит — что-то не в порядке с самой парадигмой.

Россия под властью плутократииЛисичкин Владимир

Глава 9. Организация конфликтов и разрушения России.

"Развязанная хунтой Шеварднадзе война в Абхазии лишила ее граждан основополагающего права на жизнь, свободу и личную неприкосновенность, которые были принесены в кровавую жертву античеловеческому (в условиях распада СССР) принципу территориальной целостности бывших союзных республик, в данном...

Любовь: от заката до рассвета. Воскресение чувствТолстая Наталья

Глава 5

Во втором же случае не стоит забывать, что, давая в полной мере ощутить своему возлюбленному, что ты круче, успешнее и богаче, и даже поставив себя в абсолютную ровню с ним, ты отбираешь у него ощущение, собственно, мужественности.

Многослов-3 или Прочистите ваши уши: первая философская книга для подростковМаксимов Андрей

Часть 1. Разговоры с теми, кто прочистил уши

Так что же такое – любовь? И почему так получается, что вдруг вся жизнь начинает крутиться вокруг одного человека?

ПсихосинтезАссаджиоли Роберто

Глава I

Так, отдельного человека можно рассматривать не только как комбинацию более или менее согласованных элементов, но и как элемент или клетку человеческой группы: эта группа, в свою очередь, включена в сообщества, образующие более многочисленные и сложные группы — от семейных до городских и...

Линзы гендера. Трансформация взглядов на проблему неравенства половБем Сандра

собность победить в холодной войне против Советского Союза может быть подорвана заговорщиками

Eagly A.H. 1987. Sex differences in social behavior: A social-role interpretation. Hillsdale, N.J. Erlbaum.

Умственные эпидемииРеньяр Поль

XIX век

3. не смог долго выносить эту усиленную деятельность. Его горделивые идеи стали сопровождаться бешеным бредом. В один прекрасный день он принялся петь во все горло. Ночью он продолжал делать то же самое, на следующий день у него пропал голос, его глаза дико блуждали, дыхание стало затрудненным...

Ты умеешь хорошо учиться?! Полезная книга для нерадивых учениковКарпов Алексей

ПРИНЦИПЫ

Будда в своей первой проповеди сказал, что причина страданий — желания. Он предложил эти желания победить. Но он говорил о другом. Хотя точно я не возьмусь об этом судить: что он имел в виду?

Арт-терапия жертв насилияКопытин Александр

Е-тан: рзубоок@И$ ги или рзубоок@пагоа

клиентами — жертвами насилия может быть весьма болезненной, поскольку он сам может оказываться в символической позиции объекта насилия.

Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетияКевин Макдональд (PDF, стр. 5)

Оглавление

Читайте еще:

Психология: