ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 352. Читать онлайн

353

Марта Грюнинг помогала ему в качестве ассистента....Не удивительно, что в 1917 r. расстроенный Маркус Гарвей сбежал из штаб-квартиры NAACP, ворча, что это организация белых" (Levering-1.ewis 1984, 85)

Богатые евреи были также важными финансовыми спонсорами Национальной лиги городов: "Председательство Эдвина Селигмана и присутствие в правлении Феликса Адлера, Лилиан Уолд, Авраама Лефковича и вскоре после этого Юлиуса Розенвальда, патрона Сиэрса, акционера кол1пании Робак, обеспечивали Лиге значительные еврейские пожертвования" (Levering Låw(s 1984, 85). Дополнительно к обеспечению финансовыми средствами и организационными талантами (до 1975 г. президентами NAACP были евреи) на афроамериканское дело направлялся еврейский юридический талант. Луис Маршалл, видный участник еврейских усилий в связи с иммиграцией (см. ниже), был ведущим адвокатом NAACP в 1920-х годах. Афроамериканцы играли незначительную роль во всем этом. Например, до 1933 r. в юридическом отделе NAACP не было ни одного афроамериканского адвоката (Friedman 1995, 106). Так, обшей темой ревизионистских историков, рассматриваемых Фрилманом, является то, что евреи организовали афроамериканцев скорее в своих собственных интересах, чем в лучших интересах афроамериканцев. В период после Н мировой войны проблемами негритянского населения занялся весь спектр еврейских организаций гражданской службы, включая АЕКомитет, АЕКонгресс и АДЛ. "С профессионально подготовленным персоналом, полностью оборудованными офисами и "ноу-хау" общественных связей они имели все ресурсы, чтобы совершить нечто особенное** (Friedman 1995, 135). В 1960-е годы евреи обеспечивали деньгами от двух третей до трех четвертей группы за гражданские права (Ken(man 1997, 110). Еврейские группы, в частности, АЕКонгресс, играли ведущую роль в разработке законодательства по гражданским правам и расследовании юридических лел, связанных с нарушениями гражданских прав, в основном в пользу чернокожих (Svonkin 1997, 79-112). "Еврейская поддержка, юридическая и денежная, позволили движению за гражданские права добиться ряда юридических побед....Her большого преувеличения в заявлении адвоката Американского еврейского конгресса, что "многие из этих законов были лействительно написаны в офисах еврейских агентств еврейскими штатными служащими, внесены в парламент еврейскими законодателями и приняты под давлением еврейских избирателей'"' (Levering-Lewis 1984, 94).

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 352. Читать онлайн