3. "Теория контроля".
Теория агрессии (на примерах из литературы).
Чудовище, что живет под кроватью.... Вы видели его? Пожалуй, вряд ли. Оно приходит только ночью: шуршит, пугает, исчезая под утро. И сколько мужества стоит заглянуть под кровать или спать одному в ожидании, что из тьмы появятся косматые лапы. Знакомо ли это Вам?
"Существа" часто враждебны — они угроза. Опасность можно снять ответной агрессивностью. И вы спокойно засыпаете, когда разбуженный отец обещает "открутить чудищу голову".
Но откуда берутся страхи? И почему мы относимся к ним враждебно? "Теория контроля" пытается ответить на эти вопросы. Основной постулат ее заключается в утверждении того, что: " чувство контроля над пространством, временем и ощущениями влияют на атрибуцию агрессивности человека". Если ощущения контроля нет — агрессивность возрастает и наоборот.
Разберем все по порядку.
а. Территория.
Территория ощущается в нескольких аспектах. Можно предположить, что она включает пространство опасности и пространство безопасности, как и время — опасности и безопасности.
Наиболее опасны те места, которые невозможно контролировать. Чувство контроля одно из самых важных для нас. Это связано с потребностью в безопасности. Контроль может быть визуальный, когнитивный, иррациональный — главное ощущение того, что человек в состоянии оценивать и влиять на происходящее. Место, куда это влияние не распространяется, опасно. Вот несколько иллюстраций из мифологии, согласно которым атрибуция агрессивности связана с потерей контроля:
У славян голосу приписывались магические свойства. С помощью него можно было оградить культурное пространство от враждебного. Для этого нужно было забраться на возвышение и громко крикнуть. Там, где будет слышен голос, взойдет богатый урожай, звери не тронут скот, не случиться несчастья. "Где нет голоса, не будет и колоса",- говорили в Болгарии. Там, куда крик не долетал, начиналось "пространство опасности", к которому, традиционно, было враждебное отношение.
Но, помимо больших расстояний опасность могла быть где угодно. Главное, его недосягаемость в какой-то момент. Хлев, тридесятое царство, место за печью, болота, ямы, овраги — их объединяет одно — неподконтрольность. Поэтому без нечисти там обойтись не могло. В Белоруссии небольшие, но глубокие ямы на лугу звали "чертовыми окнами" — входом в ад. Дна не было видно, и это служило догадкой о потенциальной опасности ямы.
Болото — зловещее место, и, как правило, за деревней. Не каждый отважиться пойти туда. Поэтому молва приписывает болоту связь с чертом. Народные пословицы гласят " Было бы болото, а черти будут", "Не ходи при болоте: черт уши обколотит", " В тихом болоте черти водятся" (русская), " Сидит, як чорт на грошах в болоти" (украинская), " Болото без черта не обойдется" (польская).
Так же "теория контроля" подтверждается в мифах связанных с водой. Характерны общеславянские поверья о нечистоте воды. " Где вода, там и беда", " От воды жди беды", " Черт огня боится, а в воде селиться". Интересно, что отрицательной символикой наделялась не чистая, а мутная и грязная вода, т.е. та в которой сложно хоть что-нибудь разглядеть. А для ощущения контроля это немаловажный факт. Мутная вода предвещала скорые беды, с ее брызгами связывали появление чертей и вредных насекомых.
Наиболее ярко "теория контроля" проявляется в мифологии в связи с понятием ворот. "Ворота — символ границы между своим, освоенным пространством и чужим, внешним миром".27 Уже за воротами начинается "пространство опасности". На них поджидают свою добычу злые духи — халы. Они стерегут только что крещеных младенцев. Для этого детей передавали через окно.
27 Славянская мифология — М.: "Эллис Лак", с.119.
Таким образом, дальним и (или) недосягаемым (неподконтрольным) местам часто приписывались негативные черты. Все, кто их населял, были врагами.
Героический эпос изобиловал сценами сражений с чудовищами. Позднее, как это произошло в славянских былинах, чудовища превратились во врагов — иноплеменников, в Соловья-разбойника, Рарога-Рарашека. С великанами в народном славянском фольклоре отождествлялись татары, гунны, шведы, вообщем, все приходил "оттуда". Им приписывали злобу и знание латыни. Известный былинный персонаж — змей Тугарин, соотноситься в летописи 11 в. с половецким ханом Тугорканом. Болгарских мифических злодеев называют "джидове" (евреи), "елины" (греки).
Инородцам, людям издалека, приписывались черты физического уродства, врожденной немоты и прочее. Достаточно часто подчеркивалась их агрессивность, связь с нечистой силой, людоедство. Есть современные примеры. В русских народных легендах " о первой мировой войне в зооморфном виде выступает кайзер Вильгельм: у него хвостик и медный рог на голове, он покрыт шерстью и имеет железные копыта".28 Считалось, что иноверцы могут способствовать размножению нечистой силы: если еврей моет руки, то из брызг появляются черти. Существует теория, что даже известная библейская притча о Каине тоже имеет географические корни. "В своей изначальной форме это повествование дает мифический ответ на вопросы связанные с существованием кенитов (каинитов), кочевников, живших по соседству с израильскими племенами. Земледельцы-израильтяне объясняли необычные и грубые обычаи татуированных кенитов, постоянно искавших новые пастбища и признававших кровную месть, тем, что основатель племени Каин был братоубийцей".29
28 Там же.
29 Г. Гече. Библейские истории. — М: "Издательство политической литературы", с.71.
| 1. Анчутка. Злой дух. Иногда его называют болотным, водяным. Связан с водой. |
| 2. Баба Яга. Пожирает людей. Глухой, дремучий лес. |
| 3. Банник. Душит людей, сдирает с них кожу. В бане за каменкой или под потолком. Вредит тем, кто заходит в баню после захода солнца |
| 4. Бессоница. Злой дух, бес, может являться в Является ночью. В Болгарии образе женщины. Вызывает считали, что бессонница живет бессонницу. в горах и лесах. |
| 5. Богинки. Женские персонажи. Похищают и Места обитания — реки, болота, подменивают детей. ручьи, овраги, норы, лес, горы. |
| 6. Болезни. Результат действия демонов болезни. Болезни обитают на краю света, за морем, на болоте, в прудах, в пустынных местах и колодцах. |
| 7. Василиск. Убивает взглядом или дыханием. Обитает в расщелинах скал, пещерах. |
| 8. Ведьма. Отбирала урожай, насылал порчу. Ведьмой считалась одиноко и бедно живущая женщина, странная неприветливая. Часто она жила за пределами села. |
| 9. Ветер. В народных представлениях наделялся свойствами демона. Обитает в далеких местах: остров в океане, в пропастях, ямах и пещерах и т.д. Приносил бури, глухой лес, таинственный град, метель и т.д. |
| 10. Ветшица. Крала молоко, мед, наслала порчу, глубокой засуху, град, мор, поедает младенцев и т.д. Действуют незаметно, ночью. |
| 11. Вий. Мог убить человека взглядом. Живет в недосягаемых для человека местах: в пещерах, может быть засыпан землей. |
| 12. Вила. Помимо положительных свойств могли удаленные насылать болезни, калечить и убивать людей. Места обитания — горные пещеры, облака, ямы под землей, скалы и т.д. |
| 13. Вихрь. Опасный ветер — олицетворение демонов Появляются в лесу, печной или результат их деятельности. трубе, на могилах самоубийц (куда люди боялись ходить). |
| 14. Водяной. Демон воды. Пугает и топит людей. Живет в глубоких местах, омутах, под водяной мельницей. |
| 15. Ворон. Нечистая птица. В нее может вселяться ночью черт. Может поджигать кровли. |
| 16. Гады. Нечистые животные. Часто ядовитые и могут обитать в подполье, под порогом. Это животные в основном смертельные для человека, связанные с подземным миром. |
| 17. Горгония. Убивает взглядом людей. Данных нет. |
| 18. Дворовой. Мог навредить. Местопребывание: подвешенная еловая ветка с густо разросшейся хвоей, в подвале, клети и т.д. |
| 19. Дивы. Демонический персонаж. Приурочен к верху дерева. "Дивъ кличетъ връху древа" |
| 20. Домовой. Демонический персонаж. Жил обычно в темном углу, за печью, в хлеву. Мог мучить животных. |
| 21. Заложные покойники. Пугают, мучают путников, насылают болезни и т.д. Ходят только по ночам, погребены, могут быть за селом. |
| 22. Злыдни. Приносят дому несчастье. Поселяются за печью. |
| 23. Змей Горыныч. Держит людей в заточении, разоряет земли. Живет и охраняет богатство в глубоких пещерах, воде и т.д. |
| 24. Караконджалы Водяные демоны. Нападают на людей. Выходят из воды и пещер ночью. |
| 25. Кащей Бессмертный. Злой чародей. Жилище "на краю света". |
| 26. Кикимора. (Мара, Мора) Беспокоит детей, путает пряжу, выживает из дома хозяев. Невидима, может появляться в хозяйственных постройках. Может убивать людей. |
| 27. Коровья смерть. Персонифицированная смерть рогатого скота. Приходила всегда издалека. |
| 28. Леший. Пугает людей, сбивает их с пути. Живет в лесу. |
| 29. Лихо. Встреча с ним может привести к потере руки или смерти. Живет далеко в лесу. Может быть в образе старухи. |
| 30. Лихорадки. Демоны болезни. Данных нет. |
| 31. Люди. Дивия. Монстры. Обитатели далеких земель. |
| 32. Мавки. ( Русалки.) Запевают людей до смерти. Появляются во ржи, на деревьях, у воды, в лесу, за печью. |
| 33. Мельник, кузнец, гончар. Нечистые люди, связанные с темной силой. Все обитали на границе освоенного людьми пространства села. |
| 34. Навь. Одно из воплощений смерти. Данных нет. |
| 35. Ночницы. Не дают спать детям, пугают людей. Приходят под покровом ночи. |
| 36. Овинник. Домашний демон. Живет на гумне. |
| 37. Планетники. Управляют осадками. Живут в облаках. |
| 38.Полевик. Поражают жнецов и жниц солнечным ударом. Обитают в поле. |
| 39. Полудницы. Воплощение солнечного удара. Появляются в поле, часто во ржи. |
| 40. Привидения. Пугают. Показываются ночью и в опасные календарные периоды. |
| 42. Самоубийца. Утопленник может затянуть человека в воду, висельник — напугать и заставить заблудиться. Появляются в полночь на месте самоубийства. |
| 43. Упырь. Высасывает из людей кровь. Водится под водой, в зарослях, глухих местах. |
| 44. Хала. Змей, приводит бури и ураганы, уничтожает посевы. Живет в расщелинах и пещерах у воды. |
| 45. Черт. Злой дух, вредящий человеку. Появляются в нечистых местах, ночью. |
| 46. Шуликуны. Могут утопить в реке. Живет в пустых и заброшенных сараях. |
В итоге, мы пришли к выводу о том, что нечистые места:
- находятся за культурной границей человека — пространством, где он чувствует себя в безопасности и которое может контролировать.
- все, что связано с нечистыми местами — часто враждебно. А это уже требует определенного отношения — ответной агрессивности или обмана.
б. Время.
У времени свои границы. Время опасности — чаще полночь, тот рубеж, когда старые часы бьют двенадцать и... пустой замок вдруг начинает оживать. " Как и в пространстве, в понятии времени важны границы — полдень и полночь...".30 Это дает возможность предположить, что время и пространство осознаются как тождественные явления, с помощью одних и тех же категорий, сходным образом мысли. Подобное сознание было подтверждено физикой, доказавшей тезис об идентичности времени и пространства.
30 Славянская мифология. -М: "Эллис-Лак", с.123
Глухая полночь — у славян самый жуткий период ночи. Тогда принималась за свои черные дела нечистая сила. Уровень агрессивности у людей несравненно повышался. Об этом свидетельствует характер мифов и обрядов связанных с ними. Люди выкапывали вампиров и пробивали мертвецам колом грудь; близнецы или полунагие девушки опахивали село. Они собирались на его окраине и проводили бороной в надежде защититься от эпизоотий. Любой встречный однозначно расценивался как угроза. Живое существо разрывали на части, а человека забивали до полусмерти, считая воплощением болезни. Потеря визуального контроля из-за темноты и иррациональные страхи существенно повышали у людей уровень агрессивности.
Категория времени так же связана с беспомощным состоянием человека — сном. Именно во сне мы наиболее уязвимы. Потребность в контроле вынуждала свое беспомощное состояние ассоциировать с моментом опасности. Так же и чудовище под кроватью, о котором мы говорили вначале. Оно живет там только в темное время суток, когда мы плохо видим.
В ходе работы была составлена таблица низшей нечисти в славянской мифологии. Она подтвердила предположение о том, что чувство контроля играет некоторую, пусть не основную роль в атрибуции агрессивности. Именно то время и то пространство, которое человек не способен контролировать в виду объективных обстоятельств — удаленности, определенного своего состояния — сон, плохая видимость, он связывает с опасностью. И часто сам агрессивен ко всему, что ассоциируется с этим пространством (временем) опасности. Вся нечисть появляется ночью, незаметно от человека, живет там, куда чаще всего мы не заглядываем, или там, куда не добраться.
Таким образом, более 95 % вредных созданий, расселены по отдаленным местам, вне привычной сферы обитания человека, а, значит и неподконтрольной. И именно к ним у человека наиболее враждебное отношение.
в. Неконтролируемые ощущения.
" Тут на горе паслось большое стадо свиней, и они просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, вышедши из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо из крутизны в озеро и потонуло...".31
31 Евангелие от Луки. Глава 8, 32- 36.
Бесы — bhoi-dho-s — "вызывающий страх, ужас" не раз тревожили жителей средневековых городов. Их присутствие определялось просто. Если человека тошнит, значит, рядом бес. Поэтому их называли еще "тошнотворной силой". Ассирийская демонология также считала, что все болезни, и несчастные случаи олицетворяются в демонах.
Болезнь, тошнота связаны с ощущением дискомфорта. В этом случае, поводом к созданию агрессивных образов в мифологии послужили ощущения человека, на которые он не мог влиять, то есть опять же контролировать. Все, что приносило боль, мифы запечатлевали в образах уродливых чудовищ. Это была творческая попытка объяснить сущность и переживание боли.
Резюме:
Таким образом, феномен агрессивности включает в себя два аспекта:
- субъективный. Проявление агрессии связано с чувством контроля-безопасности. Если оно удовлетворено, то человек менее склонен к агрессии. Явлениям непонятным и часто неподконтрольным, напротив присваиваются агрессивные черты. Запечатлеть это была призвана литература. Все куда человек не может проникнуть: под землю, в моря и небо, перерождается в четкую дуалистическую модель добра и зла.
- объективный аспект — сенсорный. Модель "канализации агрессии" в мифологические образы тесно связана с особенностями физического строения человека. Назовем условно — сенсорный аспект.
Он заключается в том, что человек осознает себя в пространстве определенным образом — не видит за спиной, вдалеке, в темноте. Отсюда возникает иррациональный страх неподконтрольности, который преобразуется в систему отрицательных персонажей. Но жить в постоянном страхе невозможно. Для удовлетворения потребности в безопасности были созданы "добрые силы", которыми человек населил неподконтрольные места. Он заставил "добро" сражаться с демонами и убивать их. Невротическое противоречие в таком случае снималось, избавляя нас от эмоциональных перегрузок, связанных со страхами.
Поскольку сенсорные функции у всех людей одинаковы, то и агрессивность образов будет осмысляться по определенным шаблонам во всех культурах. Возьмем Индию и Германию. Хоть уровень агрессивности в этих культурах различен, способы образования злых существ не отличаются. Индийские асуры, наги, якши, веталы, бхуты, ракшасы также равноудалены от жилища как немецкие ундины, цвеги, эльфы, вервольфы и тд. Они живут на кладбищах, в лесах, под землей — недосягаемы и невидимы.
Данная теория агрессивности позволяет увязать проявление враждебных чувств с потребностями человека. Всего их 5 (А. Маслоу).
Потребность в безопасности в данном случае базовая. Из нее вытекают переживания, провоцирующие нас рисовать агрессивную картину мира и быть адекватным этим представлениям. Следовательно, способ снизить уровень агрессивности — удовлетворить данную потребность.
