7. Искаженные представления о Боге
Благая весть и дурная весть
Как Благая весть становится дурной вестью
Поскольку для нас очень важно понять, как связано то, что мы слышим о Боге, с тем, какие чувства мы к Нему испытываем, я проиллюстрировал эту взаимосвязь на схеме. В верхней части схемы — Благая весть, явленная нам в Иисусе Христе. Если вы видели Его — вы видели Бога Отца (см. Иоанна 14). Конечно, приведенный на схеме перечень качеств Бога неполон, но этого перечня достаточно, чтобы представить правдивую картину Его совершенства и благости. Вы видите, что линии, идущие вниз, — прямые. Это отражает истинность таких связей — правду и милость, явленные во Христе.
Можно заметить, что ниже на схеме линии становятся пунктирными. Это обозначает, что с прямотой и истинностью Благой вести о Боге что–то случилось, когда она преломлялась нездоровыми межличностными отношениями. Теперь Благая весть превратилась в дурную весть, и человек стал воспринимать Бога совсем не Таким, Каким Он действительно является. Сравним отображенные на схеме истинные характеристики Бога с искаженными. Любящий, заботящийся о человеке Бог стал полным ненависти или по меньшей мере безразличным существом.
Я не раз спрашивал пациентов, которые перед этим говорили мне об имеющемся у них образе любящего Бога, какие, по их мнению, чувства испытывает Бог по отношению к ним. И слишком часто я слышал в ответ: «Я не думаю, что Ему вправду есть до меня дело; я не уверен, что Он знает о моем существовании. А если и знает, я не считаю, что для Него это важно». В противоположность теологическим воззрениям чувства говорили им, что Бог — злобный и непрощающий, постоянно недовольный и все время припоминающий им прошлые грехи; что Он, как счетовод, ведет строгий учет всем их проступкам. Как в песенке про Санта–Клауса: «Он список составляет, его он проверяет!»
Иногда я прошу тех, кому трудно описать свое представление о Боге, нарисовать Его на бумаге. Можете себе представить, какую интересную коллекцию рисунков я собрал. Некоторые изображают огромный глаз во всю страницу — око Бога, Который пристально следит за ними и только и ждет их промаха или неудачи. На других нарисовано злобное человеческое лицо или хищная птица с острым клювом и когтями. Один студент богословия сказал, что рисовать он не умеет, но к следующему разу может принести изображение своего Бога. Мне было очень интересно, что же он принесет. Это было в рождественские дни, и он принес какой–то журнал с огромным красочным изображением зловредного сурового Скруджа14, сидящего за конторкой с гусиным пером в руке и бухгалтерским гроссбухом перед собой. Перед конторкой Скруджа стоял маленький до смерти испуганный Боб Кретчет15. Ткнув пальцем в Скруджа, студент пояснил: «Вот это Бог». Потом, указав на Кретчета, он сказал: «А вот это я». И, подумайте только, у этого семинариста была пятерка по богословию!
14 Персонаж «Рождественских историй» Диккенса («Scroodge» — «скряга, брюзга») (прим. перев.).
15 Также персонаж Диккенса (прим. перев.).
Посмотрим на оставшуюся часть схемы. Многие христиане вместо того, чтобы довериться Господу, предсказуемому в Своей стойкости и надежному в Своей верности, исполняются страхом и тревогой, потому что глубоко внутри ощущают Бога ненадежным. Они поют гимны об «изумительной благодати», рассуждают о ней на занятиях в воскресных школах и даже свидетельствуют об этом другим. Но на практике они живут в страхе перед Богом, Который принимает и любит их только тогда, когда они «отвечают требованиям», «оправдывают надежды». Они наизусть читают стихи о том, что Господь всегда с ними, но спрашивают меня: «Почему, когда Бог мне так нужен, кажется, что Его нет рядом со мной?» Их Бог — не Тот, о Ком сказано в Писании: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у
Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иакова 1:17) и не Тот, Кто хочет дать блага Своим детям (см. Матфея 7:11)16. Их Бог скорее противник всякой отрады, который спит и видит, как бы отобрать у них то, что их действительно радует. «Почему так выходит, что этот Бог всегда отбирает у меня все, что бы я ни любил?» Они как бы постоянно чувствуют на себе пристальный взгляд Господа, Который, как только они кого–то по–настоящему полюбят или слишком сильно развеселятся, начинает завидовать и говорит им: «Сейчас же прекратите, а не то Я отберу это у вас!»
16 «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Матфея 7:11).
Они не видят в Боге заботливого и принимающего родителя, Который всегда поощряет развитие Своего чада, или как добрых отца и мать, радующихся каждому шагу своего ребенка. Напротив, Его лик представляется им требовательным и вечно недовольным. Это такой внутренний голос, который все время говорит одно и то же: «Ну, не слишком–то ты преуспел». Им кажется, что Господь отвергает, не принимает их, поскольку они неприемлемы для Него; этим начинается порочный круг попыток ублажить неублажимого Бога. Они становятся теми, кто трудится только ради достижений. Но и это еще не все. Как я писал в книге «Исцеление чувств», у таких христиан обычно есть скрытый гнев на Бога. Поэтому у них возникает ощущение, что Господь несправедлив и пристрастен в Своих суждениях, что для них Он — неправедный Бог, хотя ко всем другим относится снисходительно и объективно. Поэтому они часто с легкостью говорят другим о любящем Боге и Его плане спасения с помощью благодати, но не способны применить все это к себе самим.
Здесь мы подходим к главному. Как вы думаете, почему линии на схеме оказались искривленными и что вызвало искажения в представлениях о качествах Бога? Это нездоровые отношения между людьми, особенно на ранних стадиях развития личности: в детстве и подростковом возрасте. Именно эти неправильные отношения больше, чем что бы то ни было, являются причиной эмоциональных расстройств, которые нарушают духовное восприятие мира. На схеме видно, что искривленные линии идут в обоих направлениях. Они спускаются вниз — от дурных переживаний, событий и отношений к человеку, а также идут вверх — от человека. Это означает, что искажения берут начало из внешних источников, а потом постепенно входят во внутренний мир личности. Человек начинает неправильно воспринимать других людей, самого себя и Бога. Такое восприятие определяет всю его жизнь. Можно сравнить это состояние с какой–то духовной паранойей. Больной–параноик даже самые полные любви и принятия высказывания может принять за оскорбление, отвержение, а то и угрозу. Так и христиане с поврежденными органами восприятия любви могут воспринимать Благую весть с противоположным ощущением, то есть как весть дурную. Вот почему многие из них обладают ужасающим талантом не замечать прекрасных обетовании Божией милости, любви и благодати, беспрерывно отбирая цитаты из Библии, в которых говорится о ярости Бога, наказании, суде и смертных грехах. Пока христианский консультант не поймет динамики этого процесса, он не сможет помочь этим сломленным людям. Более того, он нанесет им вред, поскольку, пытаясь духовно дисциплинировать таких пациентов чтением Библии и молитвой, лишь отяготит их невыполнимыми моральными обязательствами и чувством вины.
Наконец, давайте посмотрим на столбцы по обе стороны от изображения человека на нашей схеме. То, что мы можем являться жертвами болезненных событий и отношений, не снимает с нас ответственности. Конечно, многое в своей жизни мы не выбираем, включая собственную падшую природу; она сама по себе стремится исказить в нас образ Бога. Есть и другие факторы, которые не зависят от нашего выбора и которыми мы не можем управлять: наши врожденные биологические или психологические особенности, место и культурная среда, где мы родились, пережитые нами в жизни несчастья, потери и травмы. Все это составляет левую колонку — «не зависящее от выбора», которая во многих случаях бывает причиной того, что в Библии названо немощами. Немощи — это наши слабости, изъяны, врожденные и приобретенные в процессе взросления телесные, душевные и духовные дефекты.
Сами по себе они не являются грехами, это скорее наши личностные качества, которые делают нас предрасположенными и склонными к некоторым грехам. Это слабые места нашей духовной обороны, из–за которых может быть подорвано сопротивление искушению и греху.
На другой стороне рисунка — «зависящее от выбора»: то, за что мы ответственны. Неверная реакция на Бога и других людей — это наш выбор. Мы лелеем свои обиды и раздражения и сознательно решаем ослушаться Бога. Это вызывает в нас страх и вину и еще больше искажает наши представления о Боге и чувства, которые мы испытываем к Нему. Поэтому, в какой бы мере мы ни были жертвами греха и зла, совершенных другими людьми, мы сами также согрешили и должны разделить ответственность за собственные проблемы. Нам надо многое простить другим, но у нас также есть многое, за что нам надо просить прощения. Схема довольно сложная, но ее цель — не запутать нас, а прояснить явление, помочь нам обнаружить в себе те образы и чувства, которые искажают наши представления о Боге, и исцелиться от них. Ибо, несмотря на всю нашу приверженность самой суровой христианской аскезе, мы не найдем прочной «праведности и мира и радости во Святом Духе» (см. Римлянам 14:17), пока не обретем Бога–Христа, Того Бога, Который, как это и делал Иисус, называл бы нас не рабами, но Своими друзьями (см. Иоанна 15:15)17.
17 «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоанна 15:15).
