Падение публичного человекаРичард Сеннет (PDF, стр. 65)

📖 PDF. Падение публичного человека. Сеннет Р. Страница 65. Читать онлайн pdf

Янко Слава (Библиотека Рог/Ра) || Зауааа(<@уапаех.ги

соответствовала. Частная жизнь была реальным миром, где человек самовыражался в активном общении и все же в этой среде незнакомец мог судить о вашем характере по внешнему виду или одежде; город же был лихорадочной "комедией" ("сото6 фе") - однако активную роль в этом спектакле играли лишь несколько персонажей.

Вера в то, что секретность необходима для настоящего общения, дает

154

ключ к пониманию второго индикатора психического расстройства в обществе: желания воздержаться от эмоций, чтобы невольно не показать свои чувства другим. Ваши чувства в безопасности, только если они засекречены; вы вольны показывать их лишь тайком. Однако именно это ужасное воздержание от выражения чувств возбуждает у других желание приблизиться к вам, чтобы узнать, что вы чувствуете, чего хотите и что знаете. Такое бегство и источник насильственно вызванной близости, связаны самым непосредственным образом: само выражение эмоции, любой эмоции, становится тем важнее, чем больше усилий приходится затратить, чтобы пробить самооборону другого человека настолько, чтобы он захотел по-настоящему общаться.

Свидетельства таких противоречий в публичной и частной сферах приводили в замешательство людей, испытывавших их на практике не меньше, чем они удивляют и пугают нас сейчас в ситуации ретроспекции. В мире розничной торговли обозначены характерные черты самой основной из этих проблем. Она состоит в воздействии капитализма на публичную жизнь и выражается в мистификации и обособлении частной жизни от публичной. Чтобы глубже исследовать указанные проблемы, мы займемся вопросом о том, как личность стала социальной категорией и таким образом вторглась в публичную сферу. На мой взгляд, важно заметить, что в самой путанице и серьезности этого искаженного мира есть чтото героическое. Если Нариж Бальзака менее цивилизован и привлекателен, чем у Мариво, то он и более неотразим. В нем есть зародыши современной жизни, однако есть и борьба; и ничего нельзя принимать на веру.

165

Глава 8. ЛИЧНОСТЬ В ПУБЛИЧНОЙ ЖИЗНИ

Спрашивая, каким было влияние новых материальных условий и в особенности промышленного капитализма на общественную жизнь, мы оказываемся перед необходимостью задать второй вопрос, как личность вошла в публичную сферу. Экономическая система предпринимательства не могла успешно развиваться без этого вторжения личности, но сама система не объяснит, почему оно произошло.

Личность проявилась в публичной сфере потому, что в обществе в целом появилось новое секуляризованное мировоззрение. Это мировоззрение заменило Естественный Порядок упорядочиванием явлений природы; в первом вера возникала, когда факт или событие могли быть помещены в общую схему; во втором вера начиналась раньше, когда факт или событие понимались и оттого казались реальными сами по себе и в себе. Первый был доктриной секуляризованной трансцендентности, второй был доктриной секуляризованной имманентности. Личность была одной из форм этой веры в имманентность значения в мире.

Легко представить себе "капитализм" как историческую силу, поскольку в голову приходят реальные действия и ощутимые перемены в производстве, ценах или власти. Нелегко таким же образом представить себе "секулярность", так как трудно увидеть в ней что-нибудь кроме абстрактного продукта других общественных сия. Неспособность вообразить секулярность как независимую общественную силу происходит, я думаю, именно из сегодняшней неспособности почувствовать реальность самого акта веры. А это, в свою очередь, является следствием свойственной нам неспособности понять социологические реалии, связанные с религией - религией, которая, как заметил Луи Дюмон, является первичной социальной структурой в большинстве человеческих обществ с тех пор как они вообще существуют. Поскольку сегодня боги покинули наши умы, мы легко воображаем, что процесс самой веры перестал быть фундаментальной общественной категорией, а напротив является общественным продуктом. Последователи ЛевиСтросса, например, пользуются его понятиями общих мыслительных структур и не видят того, из чего выросли эти понятия; а именно, что религиозные импульсы производят лингвистические, экономические и семейные структуры, объединяющие общества, лишь на первый взгляд кажущиеся различными.

Некоторые утверждали, что бог природы в ХУШ веке все-таки был подлинным богом, и поэтому говорить о секуляризованном обществе как таковом можно лишь начиная с ХГХ века. Правильнее рассматривать ХУШ и ХХ века как две стадии процесса секуляризации. "Природа и бог природы" были безличным божеством; можно было почитать его, но не молиться ему. Хотя Природа была трансцендентной, вера в нее не приводила к вере в жизнь после смерти; то есть вера не делала бытие трансцендентным. Вот почему хорошим определением секулярности является следующее утверждение: "секулярность - это причина того, что вещи являются такими, какие они есть в мире, причины, которые утратят свое значение, как только мы умрем" (см. Главу 1.)

Несомненно, между ХУШ и ХХ веком в секулярности произошли изменения. Они охватывали не только научный позитивизм, но и Дарвиновскую теорию эволюции, отношение к искусству, жизненные убеждения, а также глубокие изменения в области самой психологии. Почему произошли эти изменения - тема отдельной книги, а я хочу представить лишь один способ их понимания.

Вера остается фундаментальным общественным условием и стремление к ней не пропало, даже когда человечество утратило веру в богов. Современные научные и рационалистические тенденции характерны не только для нашего века, особенность только в том, что наука используется как противник института поклонения. Это противостояние началось во времена Просвещения и с тех пор постепенно усиливалось. В ХХ веке желание верить перешло от религии, уже потерявшей практики поклонения, к более рефлексивному состоянию: верования все более и более сосредотачиваются на непосредственной жизни самого человека, а его переживания определяют все, во что он может верить. Непосредственность, ощущение, конкретность - только здесь, в конце концов, может расцвести вера, поскольку поклонение запрещено. После первых перемен, произошедших в ХУШ веке, этот рефлексивный принцип продвигается еще на шаг. Поскольку боги демистифицированы, человек мистифицирует свое собственное положение; его собственная жизнь исполнена значения и, тем не менее, его еще нужно развернуть. Значение имманентно в ней, и, од 167

Сеннет Р.=Падение публичного человека. М.: "Логос", 2002. 424 с. 1ЗВМ 5-8163-0038-5

Тем самым он признает, что у него имеется выбор. Здесь психотерапевт начинает применять технику, не связанную с мета-моделью, и заключает с Ральфом договор, что тот непременно начнет действовать учитывая новые возможности, открывшиеся перед ним.

Имена-ОтцаЛакан Жак

Вместо предисловия

Все это было сказано наскоро. Я мог бы еще о многом с вами поговорить. То, что вы слышали, было только введением, предисловием к тому, что мне предстоит более полно и конкретно осветить в докладе, который я надеюсь в скором времени для вас прочесть в Риме — докладе, посвященном субъекту языка в...

Метод СедоныДвоскин Гейл

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ СЕДОНА-МЕТОД

Сосредоточьтесь на текущих отношениях, отношениях в прошлом или идеальных отношениях. Спросите у себя

Групповая психотерапия. Теория и практикаЯлом Ирвин

of Therapeutic Groups // Psychiatry

Ориентация на научение. Одна из основных задач группы встреч — приобретение межличностной компентенции — требует определенной степени межличностных навыков, которыми большинство психиатрических пациентов не обладает. Ведущие групп встреч обычно делают уверенные предположения относительно своих...

Дитя человеческое. Психофизиология развития и регрессаБазарный Владимир

Раздел II. РОЖДЕНИЕ

Отрадно, что на планете живет самый здоровый, ничем не болеющий народ — хунзы. Так они вообще не знают, что такое медицина и что такое лекарства. При этом известно, сколько внимания в современной цивилизации уделяется проблеме питания. Хунзы же едят столько, чтобы не умереть с голоду. В отличие...

Любовь по правилам и без, или Как организовать свою личную жизньРом Наталья

Шаг десятый. Скажите: «НЕТ!»

Следите за собой! Делайте добро по собственной воле и не подсчитывайте, кто кому сколько дал. Когда что-то получаете, даже какую-нибудь мелочь, цените это, и умейте благодарить. Здесь как никогда кстати подходит поговорка: «Сделай добро и кинь его в воду».

Основной инстинкт: психология интимных отношенийВагин Игорь

ЧАСТЬ 1. ЗАКОНЫ И БЕЗЗАКОНИЯ ЛЮБВИ

«В этом мире нет более глубокой ненависти, чем та, которую порождает любовь», – утверждал британский драматург XVII века Вильям Конгрив. Действительно, как показывает жизнь, от любви до ненависти один шаг. Чем сильнее мы любим, тем больше вероятность появления внезапных обид, ревности...

Воля и привычка. Ч.5. Чем мы можем помочь подросткуЮркевич Виктория

Юркевич ВикторияВоля и привычка

Юркевич Виктория. Воля и привычка. Ч.5. Чем мы можем помочь подростку.

Если подросток очень «запущен», то для начала могут быть использованы полуигровые задания. Нам известно несколько случаев, когда таким началом работы было формирование у подростка навыков, относящихся к его внешнему виду. И ничего удивительного нет в том, что приучить его следить за...

Ум человекаТорсунов Олег

Торсунов ОлегУм человека

Внешнее строение тонкого тела ума

Теперь разберём запахи продуктов, которые подходят для лечения или питания частично. Продукт может пахнуть приятно, но имеются разные оттенки остроты, терпкости, пыльности, кислоты, горькоты, землистости, и т. д. Это значит, что, в целом, для питания он Вам подходит, но такой продукт не будет...

Сознавание: исследуем, экперементируем, упражняемсяСтивенс Джон

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Процесс написания этой книги по большей части был очень удовлетворительным, и, несмотря на возникшее чувство усталости, я доволен тем, как все получилось. По мере создания этой книги ко мне приходило понимание некоторых вещей, я переживал различные эмоции и чувства, многие явления становились...

Тайный шифр женских сказокЗинкевич-Евстигнеева Татьяна

Раздел 2. Женские сказки

Можно ли корректировать сюжет «мачехи и падчерицы» с помощью психологических средств? Если древний сюжет активно разворачивается в жизни женщины, корректировать его невозможно. С помощью психологических средств можно помочь женщине пройти урок, предостеречь ее от попадания в ловушку сюжета. Но...

Мы родом из страшного детства, или Как стать хозяином своего прошлого, настоящего и будущегоКовалёв Сергей

» созд ние прогр ммного и пп р тного обеспечения психофизиологической оптимиз ции состояния человек ;

» созд ние прогр ммного и пп р тного обеспечения психофизиологической оптимиз ции состояния человек

Book
Recommendation
Generator

Падение публичного человекаРичард Сеннет (PDF, стр. 65)

Оглавление

Читайте еще:

Психология: