Открытие соционики.
|
"Я понял, что все, чего я боялся, не содержит ни хорошего, ни плохого, а лишь воздействует на разум" |
"Люди всегда мечтали жить в хороших отношениях с другими людьми, мечтали быть понятыми и хотели понимать других. Хотели видеть кругом доброжелательностъ и сами быть доброжелательными. Мечтали все, удавалось не многим",- писала литовский ученый, педагог, экономист Аушра Аугустинавичюте [3]. Она пыталась разобраться в основе основ человеческих отношений и главное, чего она не понимала, "почему при желании людей быть добрыми, отзывчивыми, добродушными — в их общении непонятно откуда появляется раздражительность, злобность" [5].
В поисках ответов на возникшие вопросы А. Аугустинавичюте проштудировала труды многих психологов и психиатров. В том числе А. Ганнушкина, 3. Фрейда, Э. Фрома, И. Кона, А. Личко [17], К. Леонгарда [18]. Она понимала, что "различные отношения между людьми, находящимися в одних и тех же социальных условиях, должны быть обусловлены объективными свойствами или психологическими структурами контактирующих людей" [5].
В доступной литературе ответов на вопрос — что же такое структура личности — не было. Написанное в учебниках, "сводилось к тому, что каждый человек не дотягивает до какой-то никому не известной нормы. Получалось, что каждый должен все время переживать из-за того, что есть у других, а у него отсутствует. И это вместо того, чтобы человек радовался и развивал в себе реально существующее. По сути дела речь шла не о достоинствах человека, а о недостатках", — писала Аушра.
Первый намек на структуру она нашла в книге немецкого психолога и психиатра Э. Кречмера "Строение тела и характер" [19]. В ней выделены три основных типа врожденной телесной организации — пикническая, астеническая и атлетическая. По мнению Кречмера лица с первым типом конституционального телосложения склонны к маниакально-депрессивному психозу, со вторым и третьим типами — подвержены шизофрении.
Аушра назвала их циклотимами и шизотимами соответственно и заметила, что "отличаются они друг от друга не столько телосложением, сколько эмоционально-динамическими стереотипами и всем отношением к миру. Основное, что давала эта книга — признание за человеком права хоть в какой-то мере быть самим собой, не предъявляя претензий к циклотиму из-за того, что в нем нет качеств шизотима, и не критикуя шизотима, что он не циклотим" [5].
Эта и другие, встречающиеся в литературе классификации различного сорта психических отклонений и акцентуаций характера, все-таки не в полной мере подходили для объяснения поведения обычных людей.
Аушра нашла то, что искала — классификацию здоровых, а не больных людей — в книге К.Г. Юнга "Психологические типы". Она писала: "Типология Карла Густава Юнга кардинально отличается от всех других типологий, которые, как правило, ограничиваются описанием поведения людей и классификацией этого поведения. Юнг не ищет ни болезней, ни акцентуаций характера, он ищет структурные различия в восприятии и мышлении полностью здоровых, во всех отношениях нормальных индивидуумов, в каких склонностях, способностях и талантах эти структуры проявляются, к каким жизненным сложностям приводят. Типология Юнга — это типология здоровых людей, позволяющая понять и психику больного человека, а не наоборот, как это обычно бывает" [8].
"За его названиями — не психические отклонения, а самые сильные стороны психики человека", — писала А. Аугустинавичюте. И еще: "Юнг меня заинтересовал сразу, потому что он предлагал структуру". У Аушры хватило терпения самой разобраться в сложностях типологии Юнга и описать шестнадцать психологических типов. "То, что я не была профессиональным психологом, оказалось случайной удачей — я не знала распространенного мнения, что типологию Юнга расшифровать нельзя, что эта типология "работала" лишь в руках автора. В это меня посвятили уже гораздо позже, когда в моих руках был шифр" [5].
Аушра Аугустинавичюте писала, о том, что типология Юнга — это только начало. Для ее развития предстоит еще очень многое сделать. "Юнг дал лишь контурную карту человеческих типов, требующую доделок и завершения. Многие гипотезы и размышления автора типологии являются только рабочими гипотезами, догадками при попытке спроецировать модель человеческой психики... Нередко Юнгу инкриминируется ненаучность, неясность и непонятность используемой терминологии. Но ведь он, работая в первой половине XX века (1875-1961), попал в сферу непознанных объектов" [8]. Здесь имеется в виду то, что во времена Юнга процессы обмена информацией еще не были предметом изучения науки.
Первые результаты в разработке соционической типологии Аушра Аугустинавичюте опубликовала в 1980 году в литовском журнале "Мокслас ир техника". В статье говорилось: "Вниманию читателей предлагаю типологию, которую создал Карл Густав Юнг, и которую я немного усовершенствовала, используя теорию информационного метаболизма А. Кемпинского" [4].
Теория информационного метаболизма.
Польский психиатр А. Кемпинский сопоставил процесс усвоения и обработки информации психикой человека с процессом обмена веществ в организме. (Термин "метаболизм" означает "обмен, усвоение, переработка").
Суть его теории информационного метаболизма (ИМ) состоит в том, что "внешние информационные сигналы, принимаемые психикой, уподобляются пище, которую для процесса энергетического метаболизма (ЭМ) получает организм, т.е. ... как пища, необходима для ЭМ организма, так и информационные сигналы — для ИМ психики",- объясняет А. Аугустинавичюте [4]. А. Кемпинский ввел такой образ: "Психика человека питается информацией. Его психическое здоровье зависит от количества и качества этой информации".
Информационный метаболизм — это процесс усвоения, обработки и передачи информации психикой человека.
Аушра Аугустинавичюте пишет: "А. Кемпинский первый заговорил о том, что в основе психологического дискомфорта человека лежит нарушение его информационного метаболизма. Теперь мы знаем, что этим нарушением является не что иное, как недополучение нужных сигналов-раздражителей от людей с дополняющей психикой и перегрузка ненужными, утомляющими, раздражающими от людей, контакт с которыми затруднен потому, что из-за своего типа ИМ они свои мысли выражают малопонятным и неприемлемым способом" [3].
"Понятие информационного метаболизма является естественным обобщением понятия химического метаболизма, хорошо развитого в исследованиях физиологических процессов у человека и животных. Это понятие предполагает и исходит из того, что информация для человека (а, вообще говоря, для всех живых существ тоже) является таким же важным объектом потребления, как вещество и энергия...",- объясняет соционик С.И. Чурюмов, — "Вполне конструктивная аналогия с потреблением и обменом вещества имеет место и .для информации. Информация воспринимается, накапливается, усваивается, хранится, преобразуется и частично выводится вовне для взаимодействия с внешним миром, а часть информации остается внутри и составляет внутренний мир человека" [20].
Как же теорию информационного метаболизма соединить с типологией К.Г. Юнга?
В соответствии с теорией информационного метаболизма прием и передача информационных сигналов обусловлены образованием энергетических импульсов в системе, которая эти сигналы принимает. Поток информации, поступающей к человеку, расщепляется психикой на отдельные составляющие. За прием и обработку каждой из этих составляющих отвечает определенный, только ей соответствующий канал. "Каждая система, по теории информации, принимает только адекватную себе информацию.
То есть, принимает только те сигналы, какие и сама может выдавать" [4].
"Открытие Юнга — это открытие механизма селекции воспринимаемых психикой сигналов. Этот механизм можно назвать кодом информационного метаболизма (ИМ) или правилами языка, с помощью которого передается информация" [8].
Далее Аушра Аугустинавичюте пишет, что этот механизм образован из восьми элементов — юнговских функций. Таким образом, система юнговских, функций работает как система фильтров при восприятии человеком информации о мире.
Здесь представляется уместной аналогия с хорошо настроенным струнным музыкальным инструментом. Каждая струна в нем отзывается только на звук своей частоты. Если в двух таких инструментах струны настроены в унисон, в ответ на звучание струны в одном инструменте отзывается только определенная, настроенная так же, струна в другом инструменте.
Если же одновременно тронуть одинаково настроенные струны в обоих инструментах, то происходит явление резонанса: звук многократно усиливается. Вот и в душах людей взаимопонимание происходит подобно резонансу. Причем каждый раз отзывается не любая, а только одна, определенная струна в душе. Не зря же говорят: "Он затронул во мне глубинную струну".
Структура психики конкретного человека задает вид "системы фильтров" для обработки информации. Доминирующие юнговские функции обеспечивают обработку значительно большего объема информации, чем слабые. Например, урок математики. Идут потоки логической информации. Одному ученику они попадают на сильную функцию логики, другому — на слабую. Поэтому один легко запоминает структуру доказательства, а другому — это Труднее. Если потом они захотят обсудить свои впечатления, то окажется, что они восприняли урок по-разному. "Именно в различном восприятии информации одного сорта и лежит различие между типами",-пишет Р.К. Седых [7].
Структура психики человека определяет способы его работы с информацией, которые служат базисом для формирования способностей, профессиональных склонностей, творческих интересов и тому подобное.
"Тип интеллекта определяет способ, каким индивид воспринимает информацию из внешнего мира и какой селекции эту информацию подвергает",- писала А. Аугустинавичюте.
"В связи с тем, что различия в типе личности — это не что иное, как различие в обмене информационными сигналами с окружением, типы личности мы будем называть типами информационного метаболизма. Короче — типами ИМ" [3].
Аушра Аугустинавичюте назвала ею созданную новую науку соционикой или теорией типов информационного метаболизма. "Этим названием мы хотя бы отчасти воздадим должное классику польской психиатрии А. Кемпинскому, создателю оригинальной и полностью созвучной с нашей типологией теории информационного метаболизма",- писала она [8].
Основные положения соционики.
Дихотомии.
А. Аугустинавичюте разработала соционическую типологию, опираясь на базис Юнга. Напомним, что. Юнг построил типологию, базируясь на двух установках:
- экстраверсия — интроверсия,
на четырех функциях, которые он описал как попарно альтернативные:
- мышление — чувство,
- интуиция — ощущение,
при этом он разделил типы на два класса по принципу:
- рациональность — иррациональность.
Разберем, как каждая пара признаков из базиса Юнга преобразилась в соционике.
Установки экстраверсия — интроверсия Аушра ввела в соционику в классическом юнговском понимании — как установку человека на преимущественное восприятие внешнего или внутреннего мира. Это главное в юнговском понимании установок, которые остаются неизменными на протяжении всей жизни человека. Нельзя было бы построить устойчивую типологию на таком изменчивом признаке, как общительность — замкнутость, который часто меняется в процессе воспитания и проявляется ситуативно.
"Юнговские термины "экстравертированный" — "интровертированный" мы заменили на ныне распространенные экстраверт — интроверт, хотя считаем, что более подходящими были бы термины экстратим — интротим, сделанные по аналогии с кречмеровскими терминами шизотим — циклотим, потому что после работ Айзенка, согласно тестам которого распространилась тенденция каждого общительного человека называть экстравертом, а каждого замкнутого — интровертом, эти термины стали двусмысленными" [3].
Для юнговских функций Аушра немного изменила названия, приблизив их к современным значениям слов. Так вместо:
- мышление, чувство, интуиция, ощущение
появились
- логика, этика, интуиция, сенсорика
Это было сделано для того, чтобы показать, что мыслят, например, не только "мыслительные", а чувствуют не только "чувствующие". Смысл юнговских понятий при этом остался тем же.
Понятия классов рациональность — иррациональность Аушра связала с конституциональными свойствами шизотимность — циклотимность по Э. Кречмеру. Ее многочисленные наблюдения выявили устойчивое соответствие между этими понятиями. Очень подробно она описала различия во внешности и особенностях поведения рациональных и иррациональных типов в книге[3].
Таким образом, соционическая типология, как и типология Майерс — Бриггс строится на четырех парах признаков, называемых в соционике альтернативными или дихотомическими (термин "дихотомия" означает "рассечение на два"). В итоге базис Юнга в соционике принимает такой вид:
экстраверсия — интроверсия
логика — этика
интуиция — сенсорика
рациональность — иррациональность
Термины "шизотимность — циклотимность" используют в соционике наряду с терминами "рациональность — иррациональность".
Соционические модели.
Соединение информатики с психологией дало возможность Аушре Аугустинавичюте построить модели обмена информацией человека с окружающим миром — модели типов информационного метаболизма. В основу моделей Аушра, следуя логике рассуждений Юнга, положила функции: логика, этика, интуиция, сенсорика. Функции в соционике — несколько выделенное понятие. Опираясь на теорию информационного метаболизма, А. Аугустинавичюте показала, что юнговские функции в информационной системе человека играют роль приемников и передатчиков информации.
Главное открытие А. Аугустинавичюте состоит в том, что Обмен информацией в психике человека происходит между юнговскими функциями.
Вслед за Юнгом Аушра рассмотрела каждую из функций в экстравертном и в интровертном вариантах. Для удобства применения юнговских функций она ввела их символьное обозначение и предложила отмечать вертность функций цветом:
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
 |
 |
|
|
|
 |
 |
 |
|
Отметим для сравнения, что в системе Майерс — Бриггс этот шаг так и не был сделан. Там введено упрощение: все признаки там равноправны, понятие функций не выделено, функции не рассмотрены в экстравертном и интровертном вариантах, как у Юнга. Все это естественным образом повлияло на глубину изучения психологических типов. Поэтому система Майерс — Бриггс дала только описательные портреты типов. Описания типов личности там исключительно эмпирические, собравшие опыт многолетних наблюдений. Однако, для построения функциональной теории одной только констатации типа недостаточно. Аушра Аугустинавичюте подошла к изучению психологических типов с точки зрения их структуры, поэтому соционика основана на прочной информационной базе — анализе особенностей типа по моделям.
Символьное обозначение юнговских функций позволило А. Аугустинавичюте построить модели информационной структуры психики человека. При построении моделей Аушра учла утверждение Юнга о том, что функции в психике человека выстраиваются в определенную иерархию. А. Аугустинавичюте заметила их взаимосвязь в работе информационной структуры человека. Первоначально Аушра построила модель Ю и назвала ее так в честь К.Г. Юнга. Модель состоит из четырех символов, соответствующих четырем юнговским функциям: логика, этика, интуиция, сенсорика. Порядок расположения символов в модели и их цвет А. Аугустинавичюте установила специальным образом так, чтобы модель отражала описания Юнга и показывала доминирующие признаки по каждой дихотомии. Каждому типу личности соответствует свой вид модели.
Позднее кроме четырехсимвольной модели Ю Аушра разработала модель А, состоящую из всех восьми соционических символов, т. е. отражает работу каждой юнговской функции как в экстравертном, так и в интровертном вариантах. Эта модель выстроена в соответствии с представлением Фрейда о структуре психики: сознание — предсознание — подсознание. Функции расставлены в определенном порядке, так что сила и осознанность функции определяется ее местом в модели А. Соционик В. Медведев предложил назвать так эту модель в честь Аушры. Модель позволяет очень многое сказать о той базе, на которой строится психика каждого человека: расширяет наше представление о сильных и слабых его функциях, многое рассказывает об особенностях его поведения, о возможных областях творчества, о вполне вероятных недостатках.
Соционические модели служат для достоверной диагностики психологических типов, для выявления способностей человека и "разбора проблем. Они также служат базой для определения отношений между типами личностей. О значениях психологических функций в соционике, о том, как строят модели Ю и А для конкретных психологических типов, и о том, как работать с этими моделями, будет подробно рассказано во второй книге настоящего учебника.
Шестнадцать соционических типов.
"То ли ради упрощения сложной структуры излагаемой типологии, то ли потому, что Юнг недооценивал значения второй функции, он описал свойства и некоторые поведенческие моменты только восьми типов. То есть, объединил два типа в одном названии и не показал, как отражается на психике и поведении человека тот из двух возможных элементов, который исполняет роль второй функции", — писала Аушра Аугустинавичюте [8]. Она отмечает: "и сам Юнг утверждал, и мы в своей практике убедились, что характер человека определяется не одной, а двумя функциями. Когда, например, мы говорим логический тип, то не знаем, который логический, тот, что с сенсорикой, или тот, что с интуицией. А они очень сильно различаются" [3]. Поэтому в соционике, так же как и в типологии Майерс — Бриггс принято сдвоение названий типов личности: типы называются по двум сильным функциям, например, логико-сенсорный (логический тип у Юнга со второй функцией сенсорики).*
* Здесь следует отметить, что А. Аугустинавичюте, разрабатывая идеи соционики. не была знакома с теорией Майерс — Бриггс. Из-за существовавшего тогда "железного занавеса" западная литература была недоступна для ученых в СССР. А. Аугустинавичюте познакомилась с типоведением, когда в соционике уже были достигнуты значительно более важные результаты. (Прим. авт.)
Опираясь на восемь юнговских психологических типов, в соционике строят шестнадцать типов личности, как и в типологии Майерс — Бриггс. Зная соответствие между четырехбуквенными названиями типов по Майерс — Бриггс и названиями типов, принятыми в соционике, мы можем пользоваться и теми и другими источниками для более глубокого изучения особенностей психологических типов, так как речь, в сущности, идет об одной и той же типологии.
"Психические типы Юнга — типы мышления или интеллекта. Но, наверное, проще всего будет называть их типами ИМ, так как основное отличие между типами людей — разница в обмене информацией с внешним миром" [8]. "Всего есть шестнадцать типов ИМ. Одни из них лучше отбирают из окружения одни сигналы, другие — другие. Что доступно одним, недоступно другим.
Одни рассеянны и забывчивы на одно, другие на другое. Как эти типы появились? По-видимому, на долгом пути развития человека психика отдельной личности специализировалась, обретая при этом некоторую односторонность. Образовались своеобразные пары конкурирующих психических свойств: если одно из них у ребенка развивается интенсивно, рост другого задерживается. Поэтому психическая структура каждого индивида, его характер асимметричны и односторонни. Человек — общественное существо не только потому, что производство является общественным, но и потому, что из-за определенным образом односторонне развитой психики ему необходимо психическое дополнение, которое он получает в своем социальном окружении при общении и сотрудничестве с лицами, имеющими другие психические структуры" [3].
Типы информационного метаболизма имеют полные научные названия, отражающие все четыре доминирующих признака. Например, логико-сенсорный рациональный интроверт. Для некоторого сокращения таких громоздких названий Аушра Аугустинавичюте ввела правило: названия рациональных типов начинать с рациональной функции (логика или этика), а названия иррациональных типов начинать с иррациональной функции (интуиция или сенсорика). Благодаря этому, слово "рациональный" (или "иррациональный") можно опустить, а тип называть логико-сенсорный интроверт, сокращенно ЛСИ. В разговорной речи иногда для простоты используют псевдонимы типов, данные им по фамилиям известных людей или литературных персонажей. Это удобно, сокращает время на называние, к тому же примерно представить себе, каков Максим Горький, гораздо легче, чем понять и запомнить, каковы основные качества ЛСИ. Однако, пользуясь псевдонимами, нужно быть уверенным, что собеседник хорошо себе представляет, о ком и о чем идет речь. Поэтому в научной литературе использование псевдонимов недопустимо во избежание неправильного истолкования за кажущейся простотой.
Наряду с псевдонимами некоторые авторы используют и другие названия типов. Например, В. В. Гуленко ввел в употребление американские названия типов по профессиям, взятые из работ Кэйрси [21]. Там ЛСИ называется "Инспектор". Такие названия тоже дают какое-то представление о характерах типов. Особенности психологических типов, описываемых соционической теорией, настолько сложны и многогранны, что их трудно на первых порах удержать в памяти. Знание различных систем названий здесь может сыграть свою положительную роль. Не следует, однако забывать, что мы ведем речь о типологии всех людей, поэтому надо быть предельно аккуратными в терминах. Не каждому логико-сенсорному интроверту нравится быть "инспектором". И это значительно важнее, чем простота названия.
Краткие описания типов ИМ и необходимые замечания о соционической диагностике мы приводим во второй книге настоящего учебника.
Интертипные отношения.
Аушра Аугустинавичюте не ограничилась описанием психологических типов. Она сделала следующий шаг в рассмотрении процессов передачи и обработки информации. Изучая процессы информационного метаболизма, Аушра пришла к выводу о том, что информация одного и того же сорта передается и воспринимается одними и теми же функциями партнеров по общению. Например, логическая информация передается одним из партнеров с помощью логики, и воспринимается другим с помощью логики же.
В процессе общения информация передается между тождественными элементами.
Это одно из важнейших положений соционики. Оно позволяет проследить и проанализировать процесс передачи информации от человека к человеку, найти источники искажений и причины взаимного непонимания.
Аушра Аугустинавичюте рассмотрела взаимодействие между элементами моделей разных типов и пришла к мысли о том, что между типами людей существуют устойчивые иитертипные отношения. Они определяются не доброй или злой волей конкретных индивидуумов, а особенностями передачи и приема информации с функции на функцию в моделях типов. Именно такой подход дал возможность применить аналитические методы при изучении человеческих взаимоотношений. До этого открытия межличностные отношения пытались анализировать только с точки зрения поведения и ощущения каждой отдельной личности в этих отношениях. Соответственно, и рекомендации сводились только к тому, как должен себя вести человек в какой-либо ситуации, не учитывая способы эффективного взаимодействия с людьми различных психологических типов.
Аушра впервые обнаружила, что существует не только структура личности, но и структура взаимоотношений. Эта структура составляет их объективную суть, определяемую формулами типов участников отношений, не зависящую от их стремлений, желаний, умений.
Аушра Аугустинавичюте пишет: "Основной причиной, почему один человек приятен, нравится, а другой — неприятен, утомляет, и является то, какими именно словооборотами он выражает свои мысли, какой мимикой, жестами, интонациями эти слова сопровождает... Люди с неподходящим типом ИМ очень часто травмируют какими-либо замечаниями или шутками, которые не дают ни информации, ни успокоения, а лишь раздражают" [3]. А ведь они не стремятся задеть именно нас, просто так проявляется способ обмена информацией, присущий именно их психологическому типу. И для кого-то он очень даже подходящий и приятный. Теперь стало ясно, почему на первый взгляд одна и та же ситуация общения выглядит по-разному для разных людей. Она Преломляется через формулу типа, и каждый извлекает из нее свою информацию. Анализ интертипных взаимодействий показывает объективную основу отношений между людьми разных психологических типов. Ничего подобного нет в типологии Майерс -Бриггс.
Ученик Аушры Аугустинавичюте В. Ляшкявичус разработал таблицу интертипных отношений, то есть отношений между типами личностей. Эту таблицу часто и по праву сравнивают с таблицей Менделеева в химии. Так же как таблица Менделеева сделала из описательной химии науку с четкими законами и критериями, так и введение таблицы интертипных отношений внесло объективные критерии в науку о межличностных отношениях. Так же как по таблице Менделеева можно предсказать, в какие реакции будет вступать каждый элемент, так и по таблице интертипных отношений можно предсказать для каждого человека, с какими типами людей его взаимоотношения будут складываться легко, а с какими — напряженно. Подробнее об интертипных отношениях можно прочитать в книге А. Аугустинавичюте "Теория интертипных отношений" [5]. Там разобран процесс передачи информации с функции на функцию и показано, как это отражается на человеческих взаимоотношениях.
Гуманизм новой науки соционики состоит в том, что теперь уже есть основания утверждать: отношения между людьми могут быть объективно разными (а не только в восприятии конкретного человека). Не от каждых отношений надо требовать, чтобы они были одинаково прекрасными, не все ведь зависит от воли людей.
Директор Международного института соционики А.В. Бука-лов отметил: "Значение соционики — в переходе от представлений о структуре психики и моделей межчеловеческих отношений, как суммы разрозненных фактов и гипотез, к упорядоченной и строгой системе". "Там, где старая психология личности и социальная психология видели хаос человеческих отношений, соционика обнаружила четкие закономерности, выделив взаимодействие типов личности" [22].
Введение моделей психологических типов (в отличие от описательного подхода, принятого на Западе) и таблицы интертипных отношений составило базис соционики как новой науки.
Развитие соционики на первом этапе.
Применение математического моделирования к психологическим типам и отношениям между типами личностей позволило Аушре Аугустинавичюте сделать следующие серьезные шаги в развитии науки.
- Открытие закона дополняемости психологических типов. А. Аугустинавичюте дала научное обоснование тому, что для каждого человека где-то в мире есть его половинка. И даже показала, как ее найти.
- Соответствие места наименьшего сопротивления (по А. Е. Личко) одной из функций в модели типа. А. Аугустинавичюте заметила, что у каждого психологического типа есть слабая функция, проявления которой человек воспринимает, как Сбой самый большой недостаток. Она занимает в структуре типа свое определенное место. Ее содержание соответствует тому, что А. Е. Личко назвал местом наименьшего сопротивления.
- Соционический механизм социального прогресса и его связь с информационной структурой общества. А. Аугустинавичюте открыла, что человеческое общество имеет свою информационную структуру, и нашла механизм социального прогресса, движущий развитием общества.
Дополняемость психологических типов.
Из всего многообразия интертипных отношений одно оказалось особенно выделенным — это отношение полного дополнения. Отношения полного дополнения или дуальные, как они называются в соционике, дают каждому из партнеров объемное видение мира, а не только его части, как это возможно для отдельного человека. "Ни один человек не может быть одновременно экстравертом и интровертом, сенсорным и интуитивным, логическим и этическим. Его психика напоминает магнит, образованный из двух индивидуальных полюсов. Только полюсы магнита всегда вместе. А человек — асимметричен, его вторым полюсом является другой человек", — пишет Аушра Аугустинавичюте [3]. Это очень напоминает легенду об андрогинах — древних мифических существах, которых Бог рассек на две половинки и рассеял по свету. С тех пор они ищут друг друга, надеясь соединиться вновь.
Отношения полного дополнения благотворно влияют на психику человека, помогают снять неуверенность, избавиться от комплексов, стать в полной мере самим собой. Процесс гармонизации личности называется дуализацией. Легче всего он происходит в паре с дополняющим партнером. Только в паре с дуалом человек обретает возможность гармонизации личности и отношений с миром, познает, что такое комфорт общения, узнает, что вообще существует этот комфорт.
"Первым крупным открытием был закон диады или дополняемости психологических типов. Оказалось, что общество образованно не только из шестнадцати различных типов информационного метаболизма, но и из восьми диад. В диаде происходит дуализация всей жизнедеятельности индивидуума. То, что социальная группа образована из дуализированных или недуализированных индивидуумов, определяет качество психологического климата в группе, состояние самих индивидуумов, их характер и здоровье",- писала Аушра Аугустинавичюте в книге [5]. Если человек с детства формировался в дуализирующей среде, то он развивал свои сильные творческие функции и получал помощь и защиту по слабым функциям. В результате он, с большой степенью вероятности, станет гармоничной личностью с устойчивой самооценкой и без ненужных комплексов.
"Человек без дополнения в лице дуала — неспокойное, духовно голодное существо, не имеющее представления, в чем суть его голода. Одно он определенно знает, что "его не понимают", но кто в этом виноват — он сам, трудное детство или общество -он не знает. В таком состоянии невозможно жить в мире с миром. Нагромождаются всевозможные конфликты, противоречия, беспричинная агрессивность" [5]. "Человек тянется к другим за ответом и часто еще больше запутывается в себе и своих отношениях... Не дуализированный человек в проявлении любой активности как бы выходит за границы своих возможностей и теряет равновесие" [3].
Социализация — умение вписаться в общество — представляется соционикой как осознание и принятие своих сильных и слабых сторон, умение пользоваться своими сильными качествами и умение не бояться попросить о помощи.
Люди с дополняющей психикой воспринимают друг друга "как самого "человечного" человека... При дуале каждый активизируется и чувствует себя более сильным и более правым", — пишет Аушра Аугустинавичюте. — "Дуализация повышает самоуважение человека. Благодаря ей постоянно осознается и собственная полезность другим людям и собственное место в обществе. Второй постоянно обеспечивает достоверной информацией об этом. Пропадают все чувства неполноценности и страх почувствовать себя выскочкой" [3].
Соционика здесь открывает совершенно новый закон развития личности: человек с течением жизни не только умнеет, получает образование, но и гармонизируется. Много раз мы все слышали о необходимости воспитания гармоничной личности, и теперь соционика дает ясный ответ на вопрос, как ее гармонизировать, — этому способствует процесс дуализации. Не следует, однако, путать дуальные отношения и дуализацию, как это делают, к сожалению, некоторые соционики. "И в браке дуалом бывают временные недоразумения. Это иногда происходит с людьми, которые не чувствуют своих дуальных склонностей из-за того, что росли в семьях, в которых не видели отношений психического дополнения, не почувствовали, как свободно ведет себя человек, каким он является спокойно естественным, когда его кто-то дополняет" [5]. Сами по себе дуальные отношения не обеспечивают гармонизацию психики. Это бывает только, если ребенок рос и развивался в дуализирующей среде. Взрослые же недуализированные люди, объединяясь в диаду, приносят в нее свои комплексы, страхи, дурные привычки (а куда же они денутся.?). Для гармонизации личности все равно нужны сознательные усилия каждого из партнеров, другое дело, что в присутствии дополняющего этот процесс происходит значительно легче, а главное, приятнее. Подробнее о методах дуализации можно прочитать в статье [23].
Точка наименьшего сопротивления.
Вторым важным шагом было открытие, соответствия одной из слабых функций в модели психологического типа тому, что у А. Е. Личко называется местом наименьшего сопротивления (МНС) [17]. Наблюдая психопатии и акцентуации характера у подростков, он обнаружил, что при хорошей устойчивости к одним психогенным воздействиям, пациент проявляет особенную уязвимость по отношению к другим. Аушра Аугустинавичюте связала эти наблюдения с проявлениями слабой функции в модели типа, называемой иногда болевой точкой. В этой функции кроется основная причина стрессов, неврозов и конфликтов.
Надо помнить, что МНС имеют все люди без исключения, нет на свете таких "гениев", у которых все функции сильные. У каждого человека какие-то функции сильнее, какие-то слабее, но это не означает его "ненормальности", неполноценности. У нормальных людей проявления МНС не очень заметны окружающим, они скорее воспринимаются самим человеком как собственные недостатки. И только в тех случаях, когда проявляются какие-то расстройства психики, проявления МНС становятся настолько заметными, что бросаются в глаза, как характерные признаки заболевания. Поэтому они и легли в основу психиатрических типологий.
МНС наиболее ярко дает о себе знать при психических расстройствах, начиная с акцентуаций характера, неврозов и психопатий" [8]. Аушра Аугустинавичюте в книге "О дуальной природе человека" приводит таблицу соответствия юнговских психологических типов акцентуациям и психопатиям в теориях разных авторов. Те же "типы", только под другими названиями, повторяются в большинстве других типологий и описываются в учебниках психиатрии.
Наличие МНС для знающих соционику не считается недоработкой, недостатком. Нет причин стыдиться его слабости, как и слабости левой руки по сравнению с правой (у большинства людей). МНС слабое только по сравнению с сильными функциями, а объективные возможности МНС зависят от общего объема интеллекта человека и подчас превышают уровень развития таких же функций у других людей.
Чтобы уберечь людей от ненужных переживаний, соционика отказывается от старых представлений о том, что люди должны стремиться развивать у себя все положительные качества без исключения. Это не только невозможно, но и вредно, так как люди, стараясь показаться "нормальными", т.е. не имеющими никаких недостатков, загоняют свои слабости внутрь, глубоко в подсознание, и тогда они становятся источниками страхов, неврозов и прочих расстройств. В таких случаях первым шагом на пути к излечению будет признание того факта, что проблема есть. Это очень простая мысль: у всех живых людей есть проблемы. Разница состоит не в наличии или отсутствии проблем, а в готовности их решать по мере поступления или в вытеснении самой мысли о существовании проблемы и о необходимости ее решать,. Пока человек считает себя идеальным, а в своих бедах виноватыми других, никакие новейшие методики ему не помогут.
Подробнее о МНС будет написано в главе "Модели информационного метаболизма" во второй части учебника.
Информационная структура общества.
Третьим значимым открытием в соционике стало открытие механизма социального прогресса. Все восемь диад образуют два кольца социального прогресса, движением информации в которых объясняется давно замеченное спиралевидное развитие общества. Эти два кольца составляют социон — вместе взятые шестнадцать типов личности. В соционе воспринимается вся информация в полной мере, так как все типы личности вносят свой вклад в ее обработку. Поэтому социон считают единицей интегрального интеллекта общества. Теперь можно по-новому рассматривать человеческое общество с точки зрения его информационной структуры, элементарная ячейка которой — социон.
Подробнее о соционе написано в главе "Информационная структура мира".
Важным для рассмотрения психологического климата в группе, коллективе оказалось открытие квадры — четверки типов, связанных наиболее комфортными взаимоотношениями. Социон состоит из четырех квадр, отличающихся каждая своей атмосферой, духом, направленностью устремлений, характером юмора. О квадрах читайте во второй книге, в главе "Типы информационного метаболизма".
Интертипные и интратипные различия. Соотношение соционики и психологии.
Киевский соционик В.Д. Ермак утверждает: "Наличие типов психики совсем не означает, что все реальные люди одного типа одинаковы — каждый человек проживает конкретную жизнь, и реальный опыт наполняет функции индивидуальной информацией, что и создает неповторимость реальных людей. В определенные моменты под влиянием обстоятельств человек может, как бы "предавая" себя, и думать, и действовать иначе, однако природная-(присущая его типу) система ценностей и принципов остается неизменной и на жизненно важных этапах, более или менее продолжительных отрезках времени, все-таки проявляется, подтверждая соционическую модель типа. Человек имеет свободную волю, и тип личности означает не жесткую программу действий, а тенденции поведения, правда, достаточно сильные и стабильные. Стабильность типа, неизменность в своей основе на протяжении жизни позволяют допустить, что тип задается человеку от рождения" [24].
"Типология Юнга — Аугустинавичюте — это типология различных сортов интеллектуальной деятельности, а не характеров. Характеры у представителей одного и того же типа могут быть различны, как возраст или образование",- писал Р.К. Седых [7]. Нет хороших и плохих типов. Типология безоценочна и не включает такие важные понятия, как доброта, интеллект, агрессия, культура, жизненный опыт, состояние здоровья, чувство собственного достоинства и многое другое, что закладывается в процессе воспитания, развития и поддается коррекции. Индивидуальные свойства личности изучает психология, в то время как соционика изучает процессы обмена информацией между людьми и их влияние на психику. Не следует путать эти понятия. Очень важно понимать, что никаким воспитанием или работой над собой нельзя превратить одну структуру типа личности в другую. Следует не "ломать" себя и окружающих, а познавать и развивать, насколько это возможно.
Аушра Аугустинавичюте назвала различия между типами личностей интертипными, а различия между людьми одного и того же типа — интратипными.
Соционика как наука базируется на психологии, социологии и информатике. И при работе с человеком или с коллективом применяет методы всех трех наук. Соционическая работа строится следующим образом:
- В первую очередь методами соционической диагностики определяют информационные структуры личностей и интертипные отношения в коллективе. Это та база, на которой строят анализ проблем и взаимоотношений.
- Далее исследуют отклонения от типа, "приросшие" маски, ненужные привычки, ведущие к неврозам и стрессам, осложняющие взаимоотношения.
- Потом разбирают конкретную жизненную ситуацию и сложившиеся взаимоотношения. При этом главная задача — уловить взаимосвязи между проблемами и разорвать "порочный круг", приведший к ситуации, из которой так трудно найти выход.
В такой работе есть общие типологические подходы, которые могут создать (и создают) добротную базу для индивидуальной работы психолога. Здесь нам кажется уместным упомянуть о том, что психологи, как и все живые люди, тоже обладают типами информационного метаболизма. Те из них, кто принадлежит к этическим типам, считаются наиболее способными к психологической, работе: они лучше чувствуют людей, обладают даром эмпатии. А люди логических типов более способны к анализу, им-то и может в первую очередь помочь анализ информационного обмена.
Приведем такой случай их нашей практики. Женщина-психолог с огромным стажем, замечательный ученый и большая умница, в доверительной беседе признается, что. работая практически, она видит весь ворох проблем своих клиентов, но "мне страшно, — говорит она, — а вдруг я потяну за какую-нибудь ниточку, чтобы все то распутать, и нечаянно обрушу весь этот ком на голову клиенту". Это рассуждает человек логического типа, для нее очень хорошую роль могло бы сыграть знание структуры типа клиента, подсказывающей, за какие ниточки можно тянуть смело, а какие — табу. Эта же женщина делится: "Я с каждым клиентом могу справиться, но есть такой тип (и здесь она в красках описывает своего соционического конфликтера), с которым у меня не получается".
А подскажи ей соционик, что это для нее действительно, очень сложная задача, и такого клиента лучше передать коллеге с Другим типом ИМ, и не было бы проблемы, которая так мучает, ЧТО иногда наводит на мысль о профессиональной несостоятельности. Вообще, нам кажется очень перспективным соединение методов соционики и психологии, это бы оказало неоценимую пользу людям. И первые такие шаги уже делаются.
Кроме того, соционика дает возможность формировать работоспособные коллективы под разные задачи. При этом учитывают такое соционическое понятие как малые группы (не путайте с аналогично названным понятием из социальной психологии). Это позволяет значительно уменьшить вероятность конфликтов, создать наиболее благоприятный психологический климат в коллективе.
Показывая, в каком направлении человеку легче усовершенствовать свой характер, а в каком труднее, какие изменения вполне возможны, а какие слишком сложны, соционика, по мнению Р. К. Седых, "оказывается весьма перспективной для введения динамики в психологию".
Надо четко понимать, что соционика — не часть психологии, не толкование и применение только типологии Юнга. Соционика — самостоятельная наука, со своим предметом изучения. Это столько же информатика, сколько и психология. Если определить соционику так:
Соционика — наука о типах информационного метаболизма и об интертипных отношениях.
Предмет соционики — изучение процессов информационного обмена человека с окружающим миром и их влияния на психику.
Метод соционики — диагностика типов информационного метаболизма по базису Юнга и соционическим моделям.
Аксиоматика соционики.
"Соционика с ее мощным аналитическим аппаратом соотносится с гуманитарными науками так же, как математика — с науками естественными. Подобно математике она дает им язык четких структур и категорий" (А.В. Букалов). Добавим, что именно поэтому в соционике так много людей с базовым техническим или естественнонаучным образованием — им легче овладеть методами изучения информационного обмена. Ведь основной метод диагностики психологических типов — анализ способов обмена информацией человека со средой.
Базируясь большой своей частью на информатике, соционика необходимо приобретает характер точной науки. В таком случае в ней, подобно математике должны быть четко определены постулаты, лежащие в основе всех выведенных их них утверждений. Этих аксиом должно быть минимальное количество, остальные утверждения должны быть четко доказаны на основе этих аксиом.
Первые попытки выделить соционические аксиомы уже были предприняты, но дело это очень сложное. Пока можно говорить только о вкладе ученых в выяснение вопроса, что же является в соционике аксиомой, а какие утверждения выводятся из этих аксиом, какой набор аксиом будет необходимым и достаточным. А.В. Букалов попытался перечислить основные положения соционики, часть из них являются аксиомами [22]. С.И. Чурюмов попробовал выделить и описать аксиомы соционики [20]. Попытаемся и мы, опираясь на их наработки, привести здесь свой вариант соционической аксиоматики. Уверены, что со временем молодая наука соционика будет выстроена безупречно четко и ясно, не хуже математики. Итак:
1. Восемь психологических функций, описанных Юнгом, составляют аппарат информационного метаболизма и обрабатывают всю информацию о мире.
2. Структура этого аппарата обусловлена иерархическим расположением юнговских функций в модели каждого типа.
3. Структура подсознания устроена так же, как и структура сознания.
4. Функции в информационной системе работают блоками.
5. Информация от одного человека к другому передается между тождественными функциями.
Остальные утверждения соционики следуют из этих аксиом. В том числе и такие важные моменты, как интертипные отношения и социон — единица интегрального интеллекта.
Значение соционики.
|
Судьба каждой истины сначала быть осмеянной, а потом уже признанной. |
"Почти сразу стала очевидной громадная практическая важность соционики, ведь если описания типов, хоть и неполные, Существуют, то возможность точного описания и предсказания человеческих отношений вообще отсутствовала в традиционной психологии. Оказалось возможным решать проблемы совместимости партнеров в браке, рабочем коллективе, бизнесе, целенаправленно формировать устойчивые сплоченные группы для решения каких-либо задач в любой сфере человеческой деятельности" [22].
"Жаль, что другие исследователи человеческой психики пошли не по юнговской тропе, а начали кружить окольными дорогами. Поэтому до сих пор ,и у нас, и на Западе каждый из более или менее крупных специалистов пользуется различной типологией, а то и вообще обходится без нее. Это выглядит не менее странно, как если бы после Менделеева химики составляли свои собственные таблицы химических элементов",- писала Аушра Аугустинавичюте [8].
В.В. Гуленко отмечает, что соционика каждому человеку "дает возможность спокойно видеть свои недостатки как неизбежную плату за достоинства и силу. Прекращаются бесплодные попытки переделать других по своему образу и подобию... Соционика дает свободу от необходимости "казаться", от ненасытной жажды "иметь", от загруженности не своими делами. Это свобода "быть" — идеал индивидуации человека (по Юнгу), обретение им Самости" [25].
Как поет "Машина времени":
|
Все могло бы быть совсем не так, Если только сам себе не враг, И не нужно никому чужих саней. Это был бы сон, волшебный сон, Каждый был бы просто чемпион, Если мог бы выбирать себе коней. |
Теперь соционика дает нам такую возможность. С помощью соционики человек может "составить свой жизненный план, приняв себя таким, как есть, оставить сомнения и надуманные проблемы", — пишет Гуленко.
Соционика "дает возможность смотреть на каждого индивида как на носителя определенной социальной функции, которая обусловлена типом его личности или интеллекта", — писала Аушра Аугустинавичюте [4]. Для адекватного приема и обработки информации обществу нужны представители всех типов без исключения. Люди Одних типов могут представляться другим глупыми, или неповоротливыми, или имеющими еще какие-то недостатки, но это не повод для неприятия, тем более для их отстрела. Без них общество лишится той необходимой части информации, которую могут правильно отфильтровать только им присущие сильные функции. "Функция индивида в обществе определяется типом ИМ и объемом интеллекта" [4]. И, несмотря на то, что некоторые авторы дают неравновесные, обидные ДЛЯ каких-то типов описания, мы не устаем повторять: все психические функции равны между собой, все типы описаны моделями одинаковой структуры, состоящими из одних и тех же элементов-функций. Нет типов, имеющих одни только сильные или одни только слабые функции. Если мы видим чьи-то слабости, неплохо бы помнить, что и у нас тоже есть недостатки. Как увидим дальше, модели всех типов абсолютно равноценны. Поэтому соционика помогает нам воспринимать окружающих такими, как они есть, и ценить их непохожесть на нас.
В развитии соционики важную роль сыграли ученики Аушры Аугустинавичюте Н.Н. Медведев, В. Ляшкявичюс, Г.Р. Рейнин и др. Большой вклад внесли киевская школа соционики (А.В. Букалов, В.В. Гуленко, В.Д. Ермак, И.Д. Онуфриенко-Вайсбанд, Г.А. Шульман и др.) и новосибирская школа (Н.Я. Якушина, Е.С. Филатова и др.). Исследования ведутся также в Москве, Санкт-Петербурге, Днепропетровске, Ярославле, Костроме Барнауле и многих других городах.
Молодая наука соционика быстро развивается. Создаются новые школы и разрабатываются новые направления исследований. Углубленно изучаются особенности интертипных отношений. Это "Малые группы" [26,27], "Интровертная соционика" [28], "Периодическая система социона" [29], "Геометрия интертипных отношений" [30] и многие другие направления. Для практического использования очень важно изучение подтипов внутри соционического типа [31, 32] и соционических акцентуаций [33].
Все большее признание находит соционика у представителей гуманитарных наук. В Ярославле защищены первые кандидатские диссертации по соционике [34,35]. Материал по изучению соционики включен в учебник психологии, рекомендованный Государственным комитетом РФ по высшему образованию [36].
О том, как разобраться в шестнадцати типах личности, как они построены на основе юнговских признаков, как связаны они с реальной картиной мира, в котором мы живем, — написана наша книга.
