Приложение
IV
1. Преодолев этапы „принудительного интегрального развития“ в школе и иногда в ВУЗе (третью и четвертую фазы социализации), среднестатистический индивид продолжает развиваться СТИХИЙНО в процессе разрешения проблемных ситуаций, с которыми он сталкивается в жизни.
2. Человек невозможно ни заставить, ни убедить следовать путем СОЗНАТЕЛЬНОГО интегрального развития. Для среднестатистического индивида возможность интегрального развития не актуальна.
3. Вопросы психологии интегрального развития актуализируются для индивида лишь в том случае, если сам факт его существования превращается для него в проблемную ситуацию. Назовем проблемную ситуацию такого рода ПОГРАНИЧНОЙ СИТУАЦИЕЙ индивидуальной жизни.
4. Будучи частным экстремальным случаем проблемной ситуации, пограничная ситуация предполагает также два возможных способа разрешения: психопатический и творческий.
5. В первом случае индивид становится психотиком со всеми вытекающими отсюда последствиями; во втором случае индивид становится йогином, т. е. выходит на путь сознательного интегрального развития.
6. Йогин не только изучает опыт, накопленный теми или иными традиционными школами „эзотерической“ психологии интегрального развития, но и осваивает его, т. е. применяет с учетом наличной ситуации (социально-географических условий).
7. В изучении необходимы непредубежденность и внимательность, в применении — проницательность и творчество, в целом — смелость встать лицом к лицу с реальностью.
8. Стать йогином — не значит „расчеловечиться“, т. е. утратить нормальные человеческие способности. Это касается как способности к обеспечению себя средствами существования, так и коммуникативных способностей. В то же время не следует отождествлять нормальные способности с вредными привычками (квазинормальными способностями).
9. Стать йогином означает в дополнёние к нормальным способностям приобрести сверхнормальные естественные способности — так называемые Сиддхи.
10. Из сверхнормальных способностей основными в Йоге являются: 1. Способность полного самоконтроля, — в том числе и его снятия; 2. Способность произвольного (контролируемого) изменения самосознания, а также 3. Способность к эффективному сознательному участию во всеобщем эволюционном процессе.
11. Увлеченные развитием и использованием второстепенных сверхнормальных способностей (так называемых пси-феноменов и т. п.) при игнорировании основных Йогой не поощряется, поскольку бесконтрольность и локальность ведут не к интегральному развитию, а к психозу.
12. Способность полного самоконтроля означает максимизацию способности управления процессом жизнедеятельности в целом (взаимодействия индивида с миром), а также функциями психофизической структуры индивида, — в том числе доведение до совершенства естественных механизмов психического гомеостаза (витальная и ментальная „тишина“) по Шри Ауробиндо, „остановка внутреннего диалога“ по Гурджиеву и т. п.
13. Способность произвольного (контролируемого) изменения самосознания означает способность отождествляться и разотождествляться с любым объектом,'— физическим или символическим, природным или социальным, соматическим или психическим.
14. Интегральная, объединенная реализовавшимся йогином структура самосознания представлена локальным, тотальным и трансцендентальным типами сознания.
15. Человек эволюционно обладает индивидуальным типом самосознания: он выделяет себя из природы и социума (неотождествление) и сознает себя некоторой целостной динамической психофизической структурой — индивидом (отождествление). Индивид — это „я“, а весь остальной мир — „не-я“. Граница между „я“ и „не=я“ проходит по поверхности тела.
16. Разновидностью локального типа самосознания является так называемое эгрегориальное самосознание: осознание индивидом своей принадлежности, своего членства, а также в пространственно-временные и культурно-символические континуумы. Включенность может быть как физической, так и символической.
17. Отождествление себя с миром (не членство, а тождество!), с окружающей средой, с космосом, с тем, что „здесь и теперь“ дает тип тотального или „космического“ самосознания („Все это Я“).
18. Неотождествление себя не только с миром (это естественно для индивидуального типа самосознания), но разотождествление и с целостным и индивидуальным динамическим психофизическим комплексом (тело, эмоции, мышление, жизнедеятельность) дает тип трансцендентального* или „суперкосмического“ самосознания („Все это не Я“)*.
19. Движение от локального самосознания к тотальному посредством отождествления себя с миром можно назвать экстравертивной (направленной вовне) Йогой.
20. Движение от локального самосознания к трансцендентальному посредством последовательного разотождеств-ления с индивидуальной динамической психофизической структурой можно назвать интравертивной (направленной внутрь) Йогой.
21. В основе любых эзотерических практик (практик внутреннего, психического развития) лежит так называемая Самьяма: процесс отождествления (Сампраджнята Самьяма) и раэотождествления (Асампраджнята Самьяма) субъекта с объектом. Поэтому на сущностном уровне все эзотерические практики сводятся к указанным двум направлениям йоги или их комбинациям, отличаясь на феноменальном уровне пространственно-временной (т. е. историко-географической) и культурно-символической спецификой.
22. Йогу, таким образом, можно считать инвариантом любых эзотерических практик.
23. Самосознание („зрящий“) неразрывно связано с сознательностью („силой зрения“) и сознанием („зримым“). Поэтому действительное (а не воображаемое) развитие самосознания возможно лишь при условии развития сознательности и сознания.
24. „Сознательность“ в данном случае обозначает способность к осознанию „того, что есть“ здесь и теперь, — как во „внутреннем“, так и во „внешнем“ мире, а также к действию на основании такого осознания. Развитие сознательности означает, соответственно, процесс „сплавления“ дискретных „вспышек“ осознания в непрерывный „свет“.
25. „Сознание“ в данном случае обозначает всю сферу осознаваемых явлений и процессов. Развитие сознания происходит в двух формах — интенсивной и экстенсивной.
26. Интенсивное развитие сознания означает выявление новых связей, закономерностей и т. д. в рамках актуальной сферы осознаваемых явлений и процессов; экстенсивное развитие сознания означает расширение актуальной сферы осознаваемых явлений и процессов, „освоение“ явлений и процессов более крупного масштаба.
27. Конечной целью расширения сознания является актуализация конкретно-исторической „картины мира“ и осознание индивидом своего места в нем, а также привнесение этого осознания в свою жизнедеятельность. Расширение сознания предполагает выход за рамки непосредственно данного „здесь и теперь“ и требует полного контроля над воображением. И, тем не менее, грань между воображением и действительным процессом расширения сознания настолько тонка, что некоторые традиционные школы эзотерической психологии находят задачу фактического (а не воображаемого) расширения сознания слишком затруднительной и предпочитают под тем или иным предлогом отказаться от ее рассмотрения).
28. Способность к эффективному сознательному участию во всеобщем эволюционном процессе, настоящим этапом которого является процесс интегрального развития человеческого общества, означает способность к АДЕКВАТНОМУ ОБОБЩЕСТВЛЕНИЮ индивидом своего личного опыта интегрального развития и результатов освоения ранее обобществленного опыта других людей.
29. Понятие „обобществления“ включает в себя как идеальные (например, теоретические), так и практические (например, методологические) формы опредмечивания индивидуального опыта интегрального развития.
30. „Адекватность“ определяется эффективностью данных форм в наличной конкретно-исторической ситуации, т. е. степенью их фактической „включенности“ в наличную ситуацию с соответствующей физической модификацией последней в целевом направлении.
31. Принцип адекватного обобществления требует от индивида осознания совершенной ему наличной ситуации — выявления „жизнеспособных“ форм опредмечивания, изучения ведущих тенденций развития и т. д. Глубина осознавания наличной ситуации является основным фактором, определяющим степень „посвящения“ индивида, т е. меру его способности адекватно обобществлять обретенный опыт интегрального развития.
1. На основании изложенного теоретико-методологического тезисного материала предлагается базисная целевая структура экспериментальной комплексной программы интегрального развития (ЭКПИР) в европейских условиях.
2. Базисный уровень конструирования программы означает конструирование самого общего уровня (1-й этап конструирования) и ограничивается формированием ее целевой структуры). Требования психологии восстановления фиксируются в первой цели, требования психологии оптимального функционирования — во второй цели, требования психологии интегрального развития — во всех пяти целях.
3. Конкретизация (детализация) базисных целей, „привязка“ ЭКПИР к конкретным условиям является следующим, 2-м этапом разработки и производится заинтересованными экспериментаторами.
4. ЭКПИР предназначена для индивидуального и группового использования. В первом случае длительность реализации программы ограничена жизненным циклом индивида, во втором — теоретически не ограничена.
5. Базисную целевую структуру ЭКПИР целесообразно также использовать как объект концентрации для размышления.
