Глава 16. Витальные нападения и витальная защита.
До сих пор речь шла только об "энергетических" нападениях. В нападениях такого типа отрицательный импульс проникает первоначально в "энергетическую" оболочку (падение тонуса и неприятные ощущения в теле), а затем распространяется и на две остальные оболочки — витальную и ментальную. Из всех возможных психических нападений описанное является самым распространенным; вместе с тем это нападение самое полное и самое опасное для здоровья перципиента.
Существует еще два типа нападений — витальные и ментальные. В отличие от энергетических нападений, эти нападения более незаметны. Витальные нападения проявляются непосредственно в эмоциональной сфере, минуя энергетику (хотя продолжительная утрата эмоционального равновесия может отразиться и на общем психофизиологическом тонусе), а ментальные нападения — в сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью "затемнение просветленных", ментальное — общую переориентацию, увод с "путей истинных".
Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема "энергетических" нападений по трем причинам. Во-первых, они не так распространены, как "энергетические" нападения. Во-вторых, они не представляют непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в качестве "нападения" они могут рассматриваться лишь ограниченным числом людей; у преобладающего же большинства населения дела с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что дополнительная "наведенная" не-чистота общую картину здесь практически не меняет, — другими словами, человек не может отличить "нападение" от одного из привычных кругов собственных мыслей или эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное состояние совершенно себе не присущим и полностью "наведенным" извне, то он глубоко ошибается. Еще теософы указывали, что "злые чувства и мысли" должны найти в "ауре" перципиента родственные себе "вибрации". Собственно говоря, исходящий от индуктора эмоциональный заряд является не более, чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже присутствующих в перципиенте. Если в "витальном теле" перципиента отсутствуют вибрации, родственные по духу вибрациям, привходящим извне, то последние вообще не смогут на него подействовать.
"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум — наилучшие защитники от любых вражеских наскоков, ибо
такие чистые сердце и ум создают витальное и ментальное
тело, неспособное откликаться на низкие вибрации.
Если злобная мысль, посланная со злобным намерением,
ударится о такое тело, она только рикошетирует от
него (причем с силой, пропорциональной той энергии,
с которой она на нее налетела) и помчится обратно
по магнетической линии наименьшего сопротивления — то есть по только что проторенному пути — и ударит
в своего создателя; а так как он имеет в своем витальном
и ментальном телах материю, сходную с материей порожденной
им мыслеформы, он подвергается действию ответных вибраций
и терпит уничтожительные последствия, которые он намеревался
навлечь на другого. Так "проклятия возвращаются
в свой родной курятник". Отсюда также вытекает,
что ненависть и недоброжелательность к хорошему и
высокоразвитому человеку несет очень серьезные последствия:
направленные против него мыслеформы не могут причинить
ему вред, — они отбрасываются назад и обращаются против
создателя... "Но до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи,
связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он
открыт для нападения со стороны тех, кто желает ему
зла" (Везант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. 1905,
стр. 39-40). Анализ теософской литературы показывает,
что несмотря на употребляемую терминологию, фактически
теософы работали лишь с витальным планом и практически
не были разотождествлены с менталом. На это указывал
еще Шри Ауробиндо (См.: Шри Ауробиндо. Беседы с Павитрой.
Париж, 1972, стр. 29-30)
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений — это полное прощение противника. Однако за благополучным
фасадом концепции всепрощения скрывается один из многочисленных
теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого
с ханжеской моралью. Дело в том, что согласно приведенной
выше теософской интерпретации механики витального
нападения, абсолютное всепрощение является в тоже
время и абсолютной инвольтацией противника, абсолютным
"возвратным ударом ниже пояса", против которого
нет никакой защиты, — хотя в этом, конечно, агрессору
некому винить, кроме самого себя. И тем не менее получается,
что в вопросах войны и мира нельзя быть добреньким,
великодушно "оставляя мертвым хоронить своих
мертвецов": это низко и подло. Человек, способный
на всепрощение, обязан добиться того, чтобы всепрощение
стало взаимным.
Пантаджали рекомендует в случае витальных нападений "думать о противоположном" (Йогасутры, 2.33.). В качестве расширенной формы этой защиты можно рассматривать культивирование отношения ко всему живому, основанное на чувстве сострадания. Такое отношение становится возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и страдающие от себе подобных. В человеке, достигшем совершенства в этом осознании, всякая привходящая извне отрицательная эмоция автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая форма защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это своего рода "витальное айкидо" (Айкидо — "щадящая" школа японского рукопашного боя. — прим. ред.) — здесь используется сила противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить "количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда) от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска соответственно, отбрасывается и по желанию служит объектом эстетического созерцания.
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и ввязываться во всякого рода витальную возню — это неверный способ использования сил противника. Мы вернемся к этому вопросу в 20-й главе.
