Введение в Культуру Критики

Настоящая работа во многом представляет собой продолжение этой темы. Однако интеллектуальная и политическая деятельность, обсуждаемая в этой книге, как правило, происходила в более широком интеллектуальном и политическом кругу и не была призвана рационализировать специфические стороны иудаизма. Скорее ее можно охарактеризовать как попытки культурной критики и, временами, влияния на общество в направлении, отвечающем специфическим еврейским интересам.

Я не имею в виду некий единый «еврейский заговор», направленный на подрыв нееврейской культуры — вроде того, что изображен в пресловутых «Протоколах сионских мудрецов». Со времен Просвещения еврейство уже не является единым монолитным движением. За прошедшие годы между евреями неоднократно возникали разногласия по поводу того, каким образом им следует защищать себя и свои интересы. Движения, обсуждаемые в этой книге (боасианская антропология, политический радикализм, психоанализ, Франкфуртская школа социальных исследований и круг нью-йоркских интеллектуалов), продвигало относительно небольшое число интеллектуалов. Основная часть еврейской общины, скорее всего, не понимала их взглядов или вовсе ничего о них не знала. Речь идет о том, что в этих движениях главенствовали евреи, что для подавляющего большинства этих людей была характерна чётко выраженная еврейская идентичность, — и что, основывая эти движения и участвуя в них, они думали, что действуют в интересах еврейства.