Часть 5. Прорыв
Глава 1. Личность и индивидуум
Значение слова «личность» сопряжено с понятием «лицо», которое в смысловой раскладке представлено такими значениями, как: «отдельно взятый человек как член общества», а кроме того «передняя, показная сторона предмета»; «личити» «быть похожим»; «щека» «образ», «вид». Стало быть, личность несет в себе не суть, а поверхность, не оригинал, но копию, не истину, а некую подмену. В этом смысле к данному пониманию близок юнговский подход, трактующий Личность как «персону», «маску», внешнее облачение, с чем человек себя идентифицирует, но чем на самом деле не является.
Значит, личность это не Я в истинном смысле, а представление о себе, иллюзорное, ложное Я, фантом. В соотнесении понятий «личность» «щека» легко вспоминается известное и загадочное выражение: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лк. 6:29).
«Персона», «маска» и означают облик, принимаемый человеком во внешнем мире. Под обликом понимается не только внешняя атрибутика, но и социальная роль. Ее функция направлена на определенную регуляцию и унификацию общественных отношений. Однако излишняя фиксация на персоне и, как это нередко бывает, даже идентификация с ней несут в себе риск патологии. Опасность заключается в том, что слияние с архетипом неизбежно ведет к тому, что личность подпадает под его влияние. Отождествление с персоной в значительной степени сужает границы восприятия мира, лежащего за пределами социальной роли (профессии, семейного статуса), и в конечном итоге приводит к потере адекватной ориентации в жизненном пространстве. Таким образом, мы видим, что слияние с персоной, идентификация с личностью, личиной «щекой» представляет собой опасность для человека.
Вместе с тем нам придется разобраться в тонких диалектических соотношениях. Совершенно некорректно утверждать, что персона сама по себе негативна. Напротив, она благо, ибо придает носителю ее черты своеобразия, делает его отличным от другого, удерживает от тотального растворения в коллективном бессознательном. Но с другой стороны, следует помнить, что приправа никогда не заменит основного блюда. Поразмыслим над простым вопросом: кто для кого? – вещь для человека или человек для вещи? Если последнее, то кто перестает существовать и становится что, и автоматически подпадает под закон тления вещей. Организм, ставший вещью, попадает в новую иерархическую систему неодушевленных предметов, иными словами, становится мертвым (см. Мертвая Зона) – при жизни, но зачатки души при этом не исчезают. Душа же здесь уподобляется младенцу среди помойки: ей мучительно и больно. Боль же проецируется на один из трех уровней бытия или на все разом тело, психику, судьбу. И в первом случае мы говорим о заболеваниях соматических, ведущих к тяжелым формам распада, во втором наблюдаем всевозможные депрессии, доходящие порой до суицида, в третьем потрясения и катастрофы, связанные или с потерями, или с мучениями близких.
Почему так происходит, видно из описанной механики, обеспечивающей регуляцию жизнедеятельности особи, которая в настоящем случае становится врагом душе своей, а выражаясь психоаналитическим языком, вступает в конфликт с собственным бессознательным. Внутри личности возникает военное положение, и вся энергия, данная ей от рождения, направляется на борьбу… с собой. Таким образом, получается, что удар по «щеке» следует со стороны бессознательного, притесняемого и подавляемого, но поскольку ему не присущи ни ненависть, ни агрессия, как и любые другие эмоции вообще, то такой удар следует рассматривать не как акцию нападения, но как адекватную реакцию обратной связи, зеркальный ответ на некое действие. И смысл такой реакции вывести организм из замороженного, отождествленного, сцепленного состояния, пробудить от спячки даже иной раз путем «шокового» встряхивания, кризиса. Срабатывает фундаментальный инстинкт самосохранения.
Какие же способы «ударов по щеке» распознаются в плане очевидных, явных событий? Частично мы рассмотрели три уровня, на которых проецируется бессознательное, теперь же, обобщая сказанное, проясним и некоторые детали. Проявления персоны можно разделить на функциональные группы, в которых отражаются формы отношений особи с миром и собою.
1. Группа биологического обеспечения содержит в себе такие аспекты, как:
• деньги;
• вещи;
• секс;
• еда.
2. Группа социального поддерживания:
• семья, работа;
• имидж;
• межличностные отношения (дружба, партнерство, отношения начальник подчиненный, мужчина женщина).
3. Группа духовного самопроявления:
• способности;
• нравственность;
• интеллект;
• мудрость.
Перечисленное выше и есть «щека» человека, или «одежда» его. Кстати, в сновидениях одежда символизирует собой персону. Это то, во что мы облачаемся, но чем в действительности не являемся. И присутствие в жизни человека данных аспектов в достаточной мере обеспечивает состояние, которое называется благополучием и, стало быть, является благом. Прямое же назначение блага заключается в том, чтобы о нем не думать. Оно представляет собой некую поддержку, дающую возможность направлять энергию на развитие в себе духовных качеств.
Однако если этого не происходит и особь застревает на том или ином персонном аспекте, то неизбежно возникает вначале торможение ее развития, а затем регрессия, которая, как правило, приводит к психическому распаду.
Как известно, всякое действие порождает противодействие. Поэтому представляется совершенно закономерным, что в случае идентификации особи с тем или иным элементом персоны произойдет аннулирование этого элемента только с одной целью стиранием уже имеющийся идентификации.
Обратимся к нашему списку Эго и определим, какие Дуальные оппозиции возможны в случае превышения некоего допускаемого «коэффициента привязанности» к тому или иному аспекту.