ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 97. Читать онлайн

ГЛАВА Xl. О'1'ЕЦ И)11И'1'ЕР И МА'1 Ь ВЕС71 А

Обсуждая поклонение Весте, римской богине домашнего очага и горящего в нем огня, я

предположил, что широко распространенный обычай обводить невесту вокруг очага мог

проводиться с целью способствовать ее плодовитости посредством той порождающей силы огня,

которая, как известно из легенд, являлась одним из элементов веры древних римлян, а практика

проносить новорожденных младенцев над огнем могла быть способом знакомства их с родовыми

духами, которые, как предполагалось, обитали в старом домашнем очаге . Представление о том,

г

что в старых домашних очагах живут родовые духи, знакомо и говорящим на ила племенам

Северной Родезии, ибо о них рассказывают: "очень плохо, считают туземцы, если в хижине нет

огня, не столько в связи с неудобством для живых, сколько — для духов семьи, которые обитают в

этой хижине" .

Далее я предположил, что к весталкам относились как к воплощениям Весты, матери-богини,

дарившей потомство женшинам и скоту . С этим, вероятно, была тесно связана их роль жриц

священного огня, ибо всегда, когда священный огонь затухал, они с помощью палочек помогали

первосвященнику заново разжечь его. Мы можем предположить, что весталка держала плоскую

дощечку приспособления, пока потифик вращал палочку для разведения огня между ладонями,

чтобы трением получить огонь. Это можно сравнить с обычаем, соблюдаемым папами из Южного

Хсемви в Бирме. "У палов из Южного Хсемви существует деревенский обычай, согласно

которому раз в год все костры в деревне необходимо потушить и зажечь новые. Выбирают

мужчину и женщину, которые трут друг о друга два кусочка древесины, чтобы трением получить

огонь. Все остальные костры в деревне зажигают от этого огня"". С достаточной степенью

вероятности мы можем предположить, что в этом

The Огг/т/егг Втг Е/г: '7 /ге Wlrglt Д гг ггггт/ rite El 6 tilt rlotr r r/ Kid t 4. й. 227 282.

Е. W. Smith and А. М. Dale, trp. гm, i.

142.

7/ге Grrltlen BorrKIã. The rtrlrrgrr' Anr oml tire Enrltrttorr о/'Кгггшг, й. 229.

Mrs. L. Milne, /угт lhrme rtf trn / амгт ( Irm, р. 207.

179

обычае огонь зажигается с помощью палочек для разведения огня и что в процессе операции

мужчина вращал сверло, мужской элемент приспособления, а плоскую дощечку, женский элемент,

держала женщина. Легенда маори сохранила память о торжественном разведении огня тем же

способом отцом и дочерью, действующими совместно. "Каи-ава решил снять гггггггтт которое

Вхеке-торо наложил на Остров Вханга-о-кено, и ero намерение одобрили все люди. Он и его дочь

По-нуи-а-хине отправились на остров. Дочь сопровождала ero, чтобы прочно держать дощечку,

которую ее отец будет использовать для получения огня, и чтобы исполнять свою часть

церемонии и представлять женских богов... Каи-ава взял палочку и. пока его дочь прочно

прижимала дощечку к земле, трением добыл из пее огонь. Когда появился первый дымок, он

назвал ero Пиноинуку (горячий камень земли). Когда вспыхнул огонгн он назвал его Пинои-а-

ранги (горячий камень неба). Он уложил дочь спать, а сам отправился зажигать священные огни

- один для богов мужчин, а остальные для богов женщин" '. Следует отметить, что в этой легенде

женщина, которая помогает своему отцу разжечь новый огонгн претендует на представление

женских богов и таким образом отвечает той роли, которую я предположительно приписал

девственнице весталке, помогавшей потифику заново зажечь священный огонь в Риме, ибо по

моей теории весталка олицетворяла богиню Весту. Мы видели, что в лоанго новый огонь,

зажигавшийся в начале правления царя, всегда разжигали при помощи палочек для разведения

огня юноша и девушка .

Но в то время как сексуальная интерпретация палочек для разведения огня, использовавшихся

весталками для разжигания священного огня, очевидна и несомненна, сами весталки должны были

быть непорочными, ибо считалось, что иначе им не удалось бы получить огонь. С тем же самым

требованием целомудренности тех, кто зажигает церемониальные огни, мы встречаемся у шздами

нагов, племени из штата Ассам в Индии. Определенную церемонию под названием г)гро li,

"проводят в случае какого-нибудь заболевания или по иному поводу, приятному или неприятному.

Убивают свинью; двух непорочных неженатых юношей, один — пезома, а дру~ой -пепфума,

посылают в джунгли за большим деревом для деревянного очага, дровами и полынью. Они

изготавливают новый очаг и разжигают огонь с помощью палочки для разведения огня.

J. White, fire Äïøøï Нгппгт и/ гйг 4/rrrtri (London, 1889), й. 192.

См. выше, с. 172-173.

176

Дкс Фрэзер. Золотая ветен. Дополнительный Tora. Пер, с анто. — М.; «Рефп-еук*, Кс «Вакпер-, 1996. — 464 с.

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 97. Читать онлайн