ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 89. Читать онлайн

джинов. Затем юноши, нагруженные охапками травы, возвращаются, чтобы занять свои места подле жениха. Далее один из них стреноживает

160

осла и этой же веревкой привязывает жениха за шею, и теперь TQT сидит сгорбившись над крупом оспа. В этот момент его страж делает выстрел из мушкета. Этот сигнал, услышанный в деревне, вызывает радостное оживление. Мужчины, взявшись за руки, устремляются к невесте, сидящей на ослице в центре женской группы, и бегом ведут ее к стреноженному ослу с женихом. Они кричат: "Держись. Не падай, чтобы новый год был благоприятным для нас. Не падай". Возле жениха процессия останавливается. Затем, не теряя ни секунды, девушка перерезает ножом веревку, связывающую жениха, и после этого кричит: "Мы перерезали горло голоду: Да вдохнет Бог жизнь в горло добра". Затем в сопровождении юноши, охранявшего жениха, невеста возвращается в деревню, и, когда она занимает свое место среди женщин, ее страж стреляет из мушкета. Это еще один сигнал, ибо тут же юноши и мужчины с такой же поспешностью ведут теперь освобожденного жениха. Они кричат ему со всех сторон: "Держись. Не падай, чтобы новый год был благоприятным для нас". О счастливом возвращении жениха возвещают песни, танцы, крики и мушкетные выстрелы. На этом завершается первая часть церемонии. Несомненно, освобожденный от пут и торжествующе возвращающийся жених олицетворяет возрождение природы, а невеста — дух растительности. Ожидается, что их союз окажет влияние на возрождение весенней жизни и сделает весну плодородной. Теперь жених и невеста бок о бок маршируют во главе процессии, в которой юноши следуют за невестой, а девушки — за женихом. Все онн поют, но не смешиваются друг с другом. Веселая толпа непрерывно повторяет. "Мы возвращаем добро".

В этом любопытном и живописном строю символическую пару подводят к мечети. В соответствии с установившимся обычаем в храм входят только невеста и жених. За ними закрываются две двери. На пороге одной из них остается хранящая молчание толпа: возле другой располагается суровый караульный с заряженным мушкетом в руках, он стоит на страже и держит на расстоянии любопытных н несдержанных, у которых может возникнуть желание взглянуть на таинство, происходящее в храме, на время превратившемся в сцену священной проституции.

О том, что происходит внутри, известно мало, но говорят, что жених и невеста направляются к месту, которое называется "гробница архангела Гавриила", здесь жених перерезает горло белому петуху, которого он не оставлял на протяжении всех предшествующих церемоний, а затем то же самое проделывает с белой курицей

161

своей невесты. Приготовив и съев мясо двух жертв, он требует то, что причитается ему по праву жениха, и невеста не оспаривает это его право, ибо от полового акта, завершающего их временный союз, зависит процветание клана. С наступлением ночи жених и невеста расстаются, и далее каждый из них играет свою собственную роль. Наступает третий, заключительный акт церемонии, трагический акт, в ходе которого невеста должна умереть. Жених и невеста разделяются и каждый из них направляется к двери храма. "ПожарГ' — кричит жених своему стражу. По этому сигналу мужчины бросаются к дверям, у которых стоит жених. и зажигают большие охапки сухой травы, которые находятся там. И когда жених выходит, его встречают высокие языки пламени, но он легко, одним прыжком, перелетает через огонь, в то время как утомленная и измученная невеста падает в небольшой костер, который ее сестры зажгли для нее у ее двери. Говорят, что затем молодежь деревни следует примеру, показанному женихом и невестой добра, чтобы подобным же образом способствовать возвращению весенней жизни. Они сходятся попарно в общественном месте и проводят вместе, юноши и девушки, то, что они называют "ночью счастья" .

Эта церемония берберов предоставляет нам пример того, что мы называем священным браком, то есть брака двух божеств, где одно из них или оба представлены живыми людьми. Античность дает нам примеры таких священных браков, когда живые женщины венчались с богами, а в Индии подобные церемонии проводятся до сих пор. Так, у ра део из деревни Малана в Пенджабе "в связи с поклонением Ямлу существует любопытный обычай, а именно, посвящение ему девочки- служанки (которую называют сита), ее берут из семьи, относящейся к касте нар, постоянно проживающей в Маниаране. Девочку-служанку преподносят богу как жену на празднике 1кггггкай который отмечается с неравномерными интервалами в несколько лет первого числа месяца Бхадрон. С посвящением богу девочка четырех или пяти лет получает в дар от храма полный комплект драгоценных украшений. Она остается в доме своих родителей, получая время от времени одежду и украшения. Если она отправляется в Малану, ее там кормят. В том, что касается

Дж. Фрезер. Золотая еетеь. Дополннтепьный том. Пер, о англ. — М. **Рефл-еук»; К.. «Ваклер», 1998. — 464 с. 86

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 89. Читать онлайн