ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 86. Читать онлайн

она принимает его ухаживания. Вокруг Майского дерева играли в разные игры. Слава деревни

зависела от сохранности ее Майского дерева, поэтому постоянно предпринимались попытки

украсть его. А когда такой подвиг совершался, его отмечали особым торжеством. Соперничество

за обладание Майским деревом, вероятно, символизировало древнее представление о том, что

первый день мая был пограничным днем, разделяющим зиму и лето, когда проходила схватка

между силами возлуха, стремящимися, с одной стороны, продлить царствование зимы, а, с другой

>

стороны, установить власть лета" .

И снова мы читаем: "Утром в праздник Мая — то есть, с первыми лучами солнца — юноши н

девушки почти каждого церковного прихода в Уэльсе отправлялись в ближайший лес. Веселая

процессия состояла из мужчин, играющих на горнах и других инструментах, и девушек, поющих

песни мая. Когда веселая компания добиралась до леса, каждый отламывал ветку дерева и

украшал ее цветами, если она еще не была усыпана майским цветом. Валили большую березу и на

запряженной быком телеге отвозили ее в деревню. На закате молодые люли оставляли майские

ветки у дверей своих домов или выставляли их в окнах. За этим следовала церемония установки

Майского дерева на деревенской лужайке. Дерево украшали букетиками и гирляндами цветов,

чередующимися с бантами, розетками и серпантином нз ярких цветных лент. Затем распорядитель

деремонин или ведущий майских танцев подходил к дереву и обвязывал вокруг него пеструю

ленту. За ним следовали все танцоры, кажлый из них, приближаясь к дереву, обвязывал его

лентой, пока нс дереве не оказывалось определенное количество лент. Затем начинался танец,

каждый танцор занимал свое место, согласно порядку расположения лент на дереве. Танец

продолжался без перерыва до тех пор, пока танцоры не уставали, тогда их место занимали

другие" . В Тоскани и Романье "прежде молодые влюбленные в первую ночь мая сажали перед

дверями домов своих возлюбленных ветку, увешанную подарками: сегодня они просто приносят

ее в сопровождении песен" .

J. С. Davies, Го(19>» т r>i'ц>тстт mtrl ivlirl-(ка(тст (Abetystwyth, 19!! Б р. 76.

М. Ttevetyan, lтт>ук-(цж нпт( Fr>lt Str>sic> оу IVi>les (London, 1909), р. 24.

t

Выдержка из письма, адресованного мне мистером Ludovico Limentani из Fertara, Via

Со!шпЬага 36, датированного 20 сентября 1912 r.

154

Несколько более полное описание Конька-скакунка на празднике Мая у Падстоу звучит

следующим образом: "Коле>с-скакунок, существо устрашающего вида в высокой шапке, с

развевающейся гривой и хвостом, страшными зубами и свирепой маской, появился в

сопровождении пар, каждая из которых несла музыкальный инструмент, самым заметным среди

них был барабан. Перед Конькош-скакп>кпш танцевал человек в ужасной маске карлика с палицей

в руках. Этот танцор весь день повсюду водил свою процессию, за ним следовали Копен-скакгпок

и большая толпа людей, ярко украшенных цветами, женщины распевали песин мая, а мужчины

>

стреляли во все стороны из заряженных порохом пистолетов" .

Т1>» Paril>г Jir>r r, брошюра, опубликованная Williams and Son, Padstow, 1902. См. Tire

Mr>gilt rt t t nml Д>т Et elrtri rrrt r>J Kit>Sr, рр. 67 з 9.

В другой своей работе я показал, что, по мнению многих народов, половой акт оказывает мощное

влияние на рост растительности, особенно съедобных и плодоносящих растений или деревьев, от

которых в значительной степени зависит существование человека. Там, где распространены такие

верования, половые снотпения в период сева и посадки зачастую регулируются правилами, цель

которых — способствовать росту посевов .

>

Так, например, у баньянколе в Уганде "на протяжении периода сева муж и жена должны вступать

в половые сношения только друг с другом, в противном случае семена не прорастут и поле

зарастет бурьяном" . У фан или пангве из Западной Африки в ночь перед посевом земляных

орехов мужчина вступает в половую связь со своей женой, чтобы способствовать росту земляных

орехов, которые он будет сажать на следующее утро'.

Вера в оплодотворяющее влияние половых отношений человека на растительность наиболее

очевидно обнаруживается в обрядах киваи в Британской Новой Гвинее при посадке ямса, батата,

сахарного тростника, банана и так далее. Детальное описание этих обрядов можно найти в работе

профессора Лэндтмана, посвященной киваи. Здесь я только упомяну, что, чтобы оплодотворить

пальмы саго, эти люди вступают в беспорядочные половые сношения, чтобы получить

Дкс Фрэзер. Золотая еетеь. Дополнительный тоы. Пер, с анто. — М.; «Рефп-еук н Кп -Вакпер», 1998. — 464 с. 83

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 86. Читать онлайн