ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 84. Читать онлайн

миров в России есть множество священных рош, некоторые из них занимают большие участки леса. Эти рощи неприкосновенны, иногда окружены стенами, но гнев богов и пыл верующих обеспечивают им лучшую защиту, чем какая-либо физическая преграда. Не находится ни одного человека, достаточно смелого для того, чтобы срубить даже ветку в этих священных рощах, а если буря валит какое-нибудь дерево, никто ие отваживается трогать ero, и оно остается лежать на земле. Священные рощи выглядят как участки девственного леса. Если чья-либо нечестивая рука осквернит священность рощи, то считается, что для искупления этого греха необходимо совершить очищающее жертвоприношение. В рощу приносят живого гуся или курицу. Жертву надрезают по кресту и мучают до смерти. Затем ощипанную и приготовленную птицу бросают в костер. Одновременно черемисы призывают гнев бога на провинившегося человека: "Найди и накажи такой же смертью человека, совершившего святотатство, срубившего дерево". Священная роша для черемисов — это не обитель и не храм одного бога, там во время жертвоприношения собираются все боги, которых почитает этот народ. Но в этой священной роще каждому из богов обязательно определяется его собственное особое дерево. Поэтому верующие сажают дерево для кажлого бога н привлекают его к нему подношениями. Ритуал жертвоприношения, совершаемого в священной роше, следует освященной традицией форме. На стол, поднятый на подмостки, ставятся наполненный медом кувшин, блюда с едой и хлебом и кубки. Совершаюптий жертвоприношение окропляет кровью жертвы ствол дерева и говорит: "Прими этот подарок, прими эту красную кровь". В некоторых других областях кровью жертвы окропляют также и корни. Кроме того, на ветви дерева подвешивают маленькие оловянные фигурки и небольшие кусочки лыка, которые должны напоминать богу о жертвоприношении и о человеке, совершившем его, ибо черемисы не доверяют памяти и добросовестности своих богов и поэтому считают полезным оставлять им эти материальные напоминания о принесенной жертве. Простые люди не могут самостоятельно совершать жертвоприношения в священной роще. Для этой цели они должны прибегать к посредничеству профессионального жреца, который, совершая жертвоприношение, сам просит у бога прощения за любую невольно допущенную оплошность'.

>

J. N. Smirnov and р. Воуег, 7 åò Pritnrlntinns iinirnsr. rlr s Imsims г)г lri i>lpn et rln In Kit>nit, рр. 180 4>)>Р

1511

К полезным способностям, приписываемым духам деревьев. относится способность вызывать дождь в соответствующее время года. Так, у боусансов, племени из Французского Судана, в деревне Донга есть священное дерево, которому ежегодно в начале сезона дождей приносят жертву. В жертвоприношении принимают участие все жители деревни, включая рабов. Подношения, которые состоят из кур, преподносит старейший житель деревни, а мясо жертв едят все присутствующие на церемонии. Цель жертвоприношения — обеспечение обильных дождевых осадков. Если в течение зимы дождь не выпадает, дереву приносят еше одну жертву, и, как говорят, эта вторая жертва всегда оказывается действенной . Иногда считается, что дух дерева способствует росту сельскохозяйственных культур. Так, у гаила в Восточной Африке есть определенные священные деревья, к которым обращаются в различное время, но особенно перед сбором урожая. Туземцы берут с собой зеленую ветвь и кладут ее у подножия дерева, прося божественного благословения для семьи и урожая .

Кроме того, часто считается, что духи деревьев способны наделять плодородием людей и скот. С некоторыми примерами этого верования мы уже встречались'; но можно добавить еше несколько. Гуронмосси из Французского Судана совершают жертвоприношения деревьям и молят их о потомстве. Когда бездетный мужчина встречает в лесу большой тамаринд, он взывает к нему, а также к Богу Земли и Богу Солнца, чтобы дерево и эти божества послали ему сына. Он обещает, что если его молитва будет услышана, он даст им курицу и немного проса. Если его желание исполняется, и у него рождается сын, он выполняет свой обет'. Южные будума с озера Чад поклоняются дереву кардаха — это вид акации и самое большое дерево, растущее в районе Чада. Никто не может убедить туземца из этих краев срубить его или сжечь. Они верят, что это дерево может исполнять желания, если к нему подойти с надлежащими обрядами. Один из способов достижения благосююнного ответа заключается в том, что знахарь размштывает зерно и смешивает ere в миске с молоком. Затем он выкапывает небольшую ямку у подножия дерева и помешает туда это подношение. Просители подходят и

L Tansies IVr>«>i Iles >тгг>гг г юг le >г)г>тт> nt Ii (й>шпш>я (Paris, 1924), р.!74.

R. Cbambard, "Сгоуапсез des Gal)as", in йг >т>г >ГЕrlmr>8rnplil r ш rln Srir miners vii. (192б) рр. 122

Дкс Фрэзер. Золотая аетаь. Допопннтепьнна тон. Пер, о англ. — М.. «Рефп-пук*к Хп -Вакпер-, 1966. — 464 о. 81

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 84. Читать онлайн