ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 79. Читать онлайн

последовать за столбом в новый дом и принести несчастье строителю дома и его семье. Иногда подносят подарок в виде горсти вареного риса, но обычно считается, что достаточно приведенной ниже молитвы. Произносящий ее человек садится на корточки, складывает перед собой руки ладонью к ладони и, глядя вверх на дерево, говорит: "Мне нужно срубить дерево. О дух, обитающий здесь, покинь, пожалуйста, это место. Я срублю это дерево, чтобы сделать стойку для своего дома. О дух, пожалуйста, не вини меня за это" .

Когда качины из Бирмы собираются валить большое дерево, чтобы сделать из него гроб, группа из пяти-шести мужчин отправляется в лес и выбирает большое дерево, предпочтительно .аптrlrf, древесина которого ранее предназначалась для вождей, но теперь может быть использована и простыми людьми. Прежде чем рубить дерево, обычно приносят в жертву курицу, ударяя ею о ствол. Повалив дерево, голову жертвы кладут на пенек, а оставшееся мясо готовят. Если нет курицы, дереву подносят небольшую высушенную рыбу, чтобы дух дерева не укусил их, а также в

>

качестве платы духу за древесину, которую берут для гроба .

Один французский служащий, проводивший топографическую съемку местности, заселенной первобытными мои в Индокитае, был

С. Dundas, Ki lirrrrmjrrrir u»d й> Vrirpjc (London, 1924), р. 275»q.

Mrs. 1.. Milne, Лш Нгппг id r»i Еп> и пг (7>пт, рр. 177»ri

р. С. Gilhodes, "Mort et fundrailles chez les Katchins", in А>и>пopri», xii-xii>. (1917-1918), р. 430.

l4O

свидетелем одной такой церемонии умилостивления, исполняемой туземцами перед валкой дерева. Он рассказывает: "Иногда случалось, что в ходе геодезических работ мы вынуждены были рубить дерево, перекрывавшее поле обзора наших инструментов. Валке дерева предшествовала в высшей степени любопьпная церемония. "Бригадир" наших кули мои подходил к обреченному дереву и обращался к нему следующим образом: "Дух, что сделал это дерево своей обителью, мы поклоняемся тебе и пришли, чтобы просить у тебя прощения. Белый мандарин, наш непреклонный хозяин, повелениям которого мы не можем не подчиниться, приказал нам срубить твое жилище, дал нам задание, оно наполняет нас печалью и мы выполняем ero с сожалением. Я прошу тебя, не медля, покинуть это место и поискать себе новое жилище в другом месте, я умоляю тебя забыть то зло, что мы причинили тебе, ибо мы не распоряжаемся собой" '.

У даяков из района Дусун на юге Борнео, когда необходимо изготовить гроб, несколько мужчин, членов семьи умершего, отправляются в лес, чтобы подыскать подходящее дерево. Отыскав его, они смазывают ствол смесью риса, куриной крови и яиц в качестве платы за древесину духу дерева, который покидает поваленное дерево, и поэтому должен быть умилостивлен. Перед работой разводят огонь, чтобы отгонять апитау, опасного духа леса. Если во время работы костер потухнет, то лесной дух покарает рубящего дерево человека, и тот заболеет>. Говорящие на баре'е тораджи из Центрального Сулавеси верят, что в каждом большом дереве живет дух; поэтому, прежде чем валить такое дерево, они подносят духу дерева бетсль '.

О киваи из Британской Новой Гвинеи сообщают, что "даже сегодня, имея железные топоры, они с большой неохотой берутся валить некоторые большие деревья, особенно если дерево стоит обособленно или отличается чем-нибудь иным. Считается, что в таком дереве живет»пеппе»и, одно из лесных существ. Если возникает необходимость срубить какое-нибудь дерево, в котором может жить»пеппе»а. нужно попросить это существо перейти в другое дерево. предложенное ему. Через несколько пней человек возвращается к дереву и готовится к рубке, но если он почувствует, что ero руки

Н. Baudesson, irrrhr-С|>>па und ir» Pr»»i >i > e People, р. 129.

р. te Wechel, LErinnerungen aus den Ost- und West-landern", ш (пгеггшпа>и>lг,> Arri>» /пг Fr)intr repin>, xxi. (1913) р. 57.

N. Adriani and А. С. Kruijt, ар. ri>., i. 276, й. 352.

14l

настолько тяжелы, что с он с трудом может поднять их, то это знак того, что энте»ее»а еще не ушел из дерева и перешел в его руки, чтобы не позволить срубить дерево"!. У островитян маили из Британской Новой Гвинеи, когда некий человек по имени Буба собрш>ся рубить большое дерево для постройки каноэ, он, поставив на дереве свою метку, "тщательно подсчитал количество утолщений на его стволе, а затем вернулся домой и рассказал об этом своим друзьям и близким родственникам. И в один день, взяв с собой столько друзей, сколько утолщений он насчитал на стволе, по особым приметам и оставленным меткам он добрался к нужному месту. Вначале он определил каждому утолщение, которое тот будет рубить; затем,

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Допопннтэп»ный тон. Пер, с англ. — М.. -Рефп-бух*» К.. -Ванпэр-, >ВВВ. — 464 с. 76

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 79. Читать онлайн