ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 78. Читать онлайн

75

нужно большое дерево для строительных работ или для каноэ, человек, который собирается рубить его, берет для подношения козу или курицу, убивает их возле корней дерева и сливает кровь на корни. Он готовит мясо и съедает его вместе со своими товарищами, которые будут работать вместе с ним. После еды острым топором он делает на стволе зарубку и ждет, пока не потечет сок. Наклонившись и выпив немного сока из разреза, он становится братом дерева. Теперь он может валить дерево и использовать ero древесину по своему усмотрению, ие подвергая опасности ни себя, ни свою семью"'.

Вачагга или ваджагга с горы Килиманджаро перед тем, как валить дерево лгрилна, из древесины которого строят пчелиные ульи, проводят весьма необычную церемонию. Эту церемонию описал преподобный Чарльз Дундас, которому мы обязаны ценными наблюдениями ваджагга. Я приведу его описание этой церемонии полностью. "Чтобы обеспечить содействие дерева, на котором подвешивают улей, ero увещевают, ему угрожают, а последующий сбор меда слу-

J. Roscoe, 74тн В Шлгн(а, р. 317.

Е Roscoe, ор г гу, р. 38б.

J. Roscoe, 7Ъг гтугтгтlтггггг Ваши, рр. 79 sq.

J. Roscoe, ор. ciy., р. 249.

438

жит поводом для церемонии, молитвы и благодарностей. Чтобы предоставить характерный пример этих мистических обрядов, я кратко опишу, как рубят дерево из рода ггутиглчг, обычно используемое для изготовления ульев. Это дерево всегда является чьей-то частной собственностью, и ero не может срубить тот человек, которому оно принадлежит. О нем говорят как о "сестре этого человека", а его валку организуют как выданье невесты. Хозяин совершает подношения в виде молока, пива, меда и бобов. Он по всей форме преподносит их дереву в качестве приданного по случаю бракосочетания, затем, дав свое благословение, как дочери, уходит. На следующий день, когда дерево валят, его владелец покидает деревню, а его представляет родственник, которому поручается "передать сестру". Мужчины, которые будут рубить дерево, вручают этому родственнику тыквенную бутыль с пивом и просят отдать сестру. Выпив пива и вылив остаток в основание дерева, ои обращается к дереву: "Дитя, что покидает меня, я выпил пива, я получил подарок за тебя. Теперь я отдаю тебя твоему законному супругу, как говорил тебе вчера твой отец. Ты будешь помошницей своему мужу, иди и возделывай землю, приумножай скот и пчел. Иди и не позволяй себе лениться. Возделывай землю для своего отца, как он делал зто для тебя, чтобы ты выросла. Он приносил тебе воду и поливал тебя, и теперь ты выросла. Будь счастлива, дитя мое. Твое лицо сияет, оно будет желанным для всех пчел; они будут стремиться к тебе и прилетят к тебе". С этими словами он уходит, и начинается валка дерева. Для этой цели используют два топора: один для первого удара, а другой для остальной работы. Во время работы вальщики обращаются к дереву с утешительными словами, как к девушке, которую уводят из дому, напоминая ей, что все происходит по воле ее отца. Теперь к дереву обращаются как к привлекающему пчел. Старший среди работников ударяет по дереву первым топором и просит прошения за совершаемое, объясняя, что к этому ero вынудила бедность. Далее он умоляет дерево принести ему удачу и увещевает пчел, принадлежащих таким-то и таким-то чужакам, покинуть свой дом и прилететь в его улей, добавляя немало недобрых пожеланий в адрес этих самых держателей пчел. Затем место, по которому будет ударять топор, смазывают кннано, средством для привлечения пчел. Кюноно размечают ствол дерева на участки, подходящие для изготовления ульев. Каждый член группы выполняет этот ритуал с одним деревом, так что каждый имеет преимущественное право на одно из поваленных деревьев. Пока вальщики за-

439

наты деревом, появляется его владелец, причитая, что явился слишком поздно и не успел предотвратить содеянное, восклицая, что его дочь ограблена. Остальные пытаются успокоить его, объясняя, что все сделано во благо ero дочери, и простирают к нему руки, пока он не соглашается взяться за них и утешиться. Один или два улья, изготовленные из дерева, отдают хозяину" '.

Перед валкой большого дерева палауны из Бирмы "произносят молитву, чтобы умилостивить дух, который мог поселиться в нем; так делают лишь в том случае, когда дерево действительно большое. Большими деревьями владеют сильные духи, изгоняя всех слабых духов, которые могли поселиться там; последние могут найти себе жилище в меньших деревьях и в кустарниках. Слабые духи считаются безвредными, и никто не извиняется перед ними, когда их жилища идут под топор. Однако если дерево болыпое и стройное, и из него получится хорошая опорная стойка для дома, То лучше умилостивить обитающий в нем дух. Если этого не сделать, дух может

Дж. Фрэзер. Золотая еетеь. Дололннтел»ный тон. Пер, с англ. — М.. -Рефл-еун*, К.. -Ванлер-, 1888. — 464 с. 75

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 78. Читать онлайн