ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 71. Читать онлайн

Этот дух воплощен в чембе кунджи (боге на земле), и касте (царь) является чембе кунджи; любое ослабление его силы, всякое оскорбление ero достоинства вызывает содрогание во всем, что разделяет ero дух, и толкает его в пучину полного уничтожения" .

У барунди, племени из Руанды, обитающего к западу от озера Виктория-Ньянза, каждый из богов имеет свою собственную форму поклонения и своего собственного жреца или жрицу, в которых он вселяется и чьими устами прорицает. Жречество, как правило, наследственно. Верховный жрец киранга носит имя и занимает место живого представителя великого бога Киранга. Существуют различные способы, посредством которых мужчина или женщина могут стать киранга, например, если их ударила, но не убила молния, знак божественной силы. В Руанде вдохновленных медиумов называют имандва; ими могут быть мужчины или женщины. Их экстатическое состояние вызывается обильными дозами пива, и в этом состоянии

E. Torday, (7п гбе 7>тпl т>7 rf>e f39>l>engr> (London, 1925), рр. !77 sq, и объяснение титула чембе кунджи см. сс. 113-!! 5.

!Z4

они не отвечают за свои действия, а их слова считают пророческими высказываниями вселившегося в них божества1.

Каноник Роско следующим образом записал удивительный случай воплощения великого бога в младенца у басога в Уганде: "Мукама — это великий творец, создавший человека и животных. Говорят, что когда-то он жил в глубокой пещере на горе Элгон, где вместе со своими сыновьями плавил железо и выковал все мотыги для жителей страны. Он также создал все реки, истоки которых, как говорят, располагаются в его жилище. Если рождается ребенок с уже прорезавшимися зубами, то считается, что он — воплощение Мукама; для такого ребенка строят хижину, вокруг нее возводят большой забор, и туда на период уединения помешают мать и младенца. По окончании этого периода ребенка показывают родственникам и друзьям. Сын сестры мужа матери приносит сосуд с водой из озера Кьога, а также тростник; он должен отправиться на озеро тайно, ero никто не должен видеть ни по дороге туда, ни по дороге обратно. Он берст с собой четыре водяных ягоды, которые подносит духу озера, набирая воду. После завершения периода уединения для ребенка строят два дома; один спальный, а другой жилой. Мать с ребенком сопровождают в новый дом с большой церемонией. Впереди шествует сын сестры, неся как копье тростник папируса, за ним следует ряд знахарей. Затем идет женщина с местной железной мотыгой и размахивает ею на ходу. Она пронзительно кричит, как это делают женщины в случае опасности, предупреждая людей о своем приближении. За этой женщиной следуют члены клана родителей, и последними шествуют родители с ребенком. Мать проводят в гостиную, где устраивается священная трапеза, после чего ребенка выносят на улицу и бреют ему голову, при этом для смачивания головы для бритья и мытья ее после бритья используют принесенную с озера воду. После церемонии бритья отец передает ребенку свой шит. Эта компания остается с матерью и ребенком на протяжении трех дней. На третий день тростину вручают ребенку, которого назначают правителем части земли. Мать остается с младенцем, отец ребенка оставляет жену для выполнения этой ее обязанности, и клан матери выделяет ему другую жену вместо матери Мукама. Теперь ребенок считается богом, и люди приходят к нему с различными просьбами. Если он умирает, для общения с ним и для передачи ero ответов просителям назначают медиума" . Гураге, племя из Абиссинии, называют царя колдунов Йо Демам. Его функция передается по па-

Н. Meyer, П>е 33>н.ил>3> (Leipzig, 1916), р. 12З.

J. Resene, Т)п >тол.>3>гг>т 33>>п»>, рр. 248 4 9.

!>к

следству. На лодыжке он носит серебряное кольцо как знак своего высокого положения, Он не стрижет волосы и бороду, каждый, кто приближается к нему, целует перед ним землю. Он никогда не заходит в дом, а если в пути его застигает буря, он довольствуется укрытием под деревом. Его считают богом. Обычно он обитает в лесу, куда люди приходят поклоняться ему'.

В древности царей Мавритании в Северной Африке почитали как богов. Об этом упоминает африканский церковный отец Тертуллиан, чьи свидетельства в этом отношении подтверждаются надписями . На эту тему мой ученый друг г-н Ж. Тутэн пишет следующее: "Отцы африканской церкви и христианские авторы Африки неоднократно заявляли, что жители Мавритании поклонялись своим царям. Это заявление гюдтверждается несколькими надписями, доказывающими, что это утверждение абсолютно справедливо не только для Мавритании, но также и для Нумидии. Поклонение царям Нумидии и Мавритании продолжалось и во времена Римской

Дж. Фрэзер. Золотая ветен. Дополнительный тоы. Пер. с антп. — М.. «Рефп-вук *, Кс -наклер-, 1998. — 464 с. 68

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 71. Читать онлайн