ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 70. Читать онлайн

67

трястись, подобно тому, как дрожит человек в приступе лихорадки или от холода . У мунджулов, одной из ветвей племени гандмали из Центральных Провинций Индии, в Самбалпуре существуют некие ревностные поклонники богини Сонлай, на которых снисходит дух этой богини, в результате чего они трясутся и вращают головами. Считается, что в этом состоянии они пьют в храме кровь жертвенных козлов'.

Т. Williams, pip ri»rl rlie Fqiiuo (London, ! 860), рр, 224 sq См. J. Е. Erskine, ьйштпа( r>f а Cruise атт~пт(я rli« irlrrirrir тт/ rne 1(теттет Рогrjii (London, 1863), р. 250 и L. Fison, Гтт)тат rif Old Fili (London, 1904), рр. ! 66 srl

Fay Cooper Cole, Тот IYild Т>ilir'т (if flir' IJrrrrlrl l)isirir r, Mrrrrfinrarr, рр. 174 sq

В У. Russell, Trifuur rrud Сат1ез о/ ilia Cuuinrl Ртатпн ю, ш. 18.

12

Иногда предполиается, что жертвуемое божеству животное подрагиваниями н конвульсиями, нагюминающими, хотя и в меньшем масштабе, судорожные движения самого вдохновленного жреца, показывает, что бог принял жертву. Так, у черемисов! в России жертвенное животное отводят в священный лес, там ему на спину льют воду и молятся: "Великий Бог, прими это животное, что мы преподносим тебе: оно для тебя: сохрани его от прикосновения человеческой руки и от всякого осквернения. Прими ero благосклонно, с нашей любовью". Если животное дрожит от льющейся на него холодной воды, то это служит знаком того, что бог принимает его; но если оно остается невозмутимым, попытку повторяют семь раз. Если и после семи проб животное все же остается апатичным, его отвергают и выбирают другую жертву .

В Африке вожди и цари зачастую утверждают, что вогшощают богов в своей собственной личности. Так, например, басанго с реки Замбези "считают своего вождя богом и боятся сказать что-нибудь дурное, чтобы он не смог услышать их: они боятся делать это как при нем, так и в его отсутствие'. В Уруа, местности в долине Ломами, южного притока Конго, "касонго, или действующий в данное время вождь, высокомерно присваивает себе божественные почести и власть; он заявляет, что сутками может воздерживаться от пиши, не ощущая в ней необходимости; и провозглашает, что как бог он стоит выше потребностей в еде, а ест, пьет и курит только ради удовольствия, которое при этом получает"". Бамбала, клан народа бушонго, обитающего к югу от Конго, считают своего царя земным богом, всемогущим в способности поддерживать процветание страны и народа.

На эту тему покойный выдающийся этнограф Э. Тордей, обнаруживший этого божественного царя, пишет следующее: "Мои продолжительные беседы с ними значительно прояснили их политическую ситуацию по сравнению с тем, как она представлялась мне поначалу. Ее сложность заключается в двойственном положении Нуими (царя) как земного и духовного вождя. Как объяснил мне премьер-министр, для таких народов как бенгонго и бангенди Нуими был царем, политическим главой страны; если они бунтова|

До 1918 г. название марийцев — Ilpuмп тттутетл

1. N. Smimov and р. Boyer, 1.т т Рupirkiiiuirs fiuuruser des lw rsrur rlr* lri Vulgu er т(т lu Катяп (Paris, 1898), р. 175.

D. Livingstone, I.ам нй>папа(4, й. 77.

V. 1.. Cameron, Алаи т(/ui cri (London, ! 877), й.

68.

!23

ли, то совершали политическое преступление. Но для бамбала, основного племени, он был также и главой клана, духовным вождем, живым представителем основателя, и как таковой являлся священным. Отсюда такая забота о ero чести; оскорбление его являлось оскорблением всех членов клана: умерших, живых и еще не родившихся. Они готовы были защищать его честь, а тем самым и свою, ценой собственной жизни, рискуя существованием всего народа. Прежде всего должна была быть сохранена честь. Среди них не было ни одного человека, который с готовностью не отдал бы свою жизнь, чтобы уберечь главу клана от малейшего унижения; как чембе кунджи (бога на земле) они нежно любили его и обижались, если он не позволял им умереть за него... На самом деле его положение в клане было более высоким, чем положение Микадо в Японии, ибо тогда как в этой стране только часть населения исповедует религию синто, все бамбала поклоняются предкам, а Нуими (царь) — единственное звено в цепи из ста двадцати его предшественников, которое связывает их с Бумба, основателем. Дух Бумба живет в каждом из них; он — душа живущих, память умерших и надежда будущих поколений. Это его дух заставляет луну убывать и расти, заставляет солнце сиять; зто его дух в виде дождя утоляет жажду земли после месяцев засухи; это его дух заставляет прорастать семена и руководит воспроизведением всего, что живет.

Дкс Фрэзер. Золотая ветен. Дополннтельнма том. Пер. сента. — М.; «Рефл-бук*н Кс «веклер-, 1666. — 464 с. 67

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 70. Читать онлайн