ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 66. Читать онлайн

восхождению на трон Мулан Хафида. С другой стороны, во время правления его предшественника ослабление или потеря бара-

С. Casati, Tåè Veiir» i«Eq«i«iiri«(London, 1891), i. 304.

Дополнительные сведения о вызывателях дождя у бари см. С. G. Seligman and Brenda Z. Seligman, Prig«ii упбет гт) ilie тдйттггт нй1»(тггг (London, 1932), рр. 247 ттугр

R Е. Mangin, "Les Mossi", in el nrltnrpo», х-xk (1915-1916), р. 212.

114

хи султана проявились в беспорядках и волнениях, в засухе и голоде, в том, что с деревьев опадали незрелые плоды. Даже в районах Марокко, не подчиняющихся земной власти султана, люди верят, что их благосостояние, и особенно урожаи, зависят от его тза(тагги"'.

В Африке вызывателя дождя, которому не удается обеспечить дождь, часто наказывают. В другой своей работе я приводил примеры наказаний для неудачливых вызывателей дождя . Здесь я приведу несколько других. Так, в племенах, населяющих восточные берега озера Танганьика, способностью вызывать дождь в период, когда он нужен для возделывания земли и посева семян, наделяют царей. Если в нужное время осадки не вьшадают или слишком скудны, люди обвиняют царя и говорят ему, что он не разбирается в своих делах. После этого, если засуха все еще продолжается, народ берет дело в собственные руки и свергает бездельника царя *.

Мы видели, что и бакереве свергают своего царя в случае продолжительной засухи'. О вызывателях дождя у багесу с горы Элгон в Кении каноник Роска пишет следующее: "Из-за постоянного использования своего магического искусства, стремления воздействовать на других, а также вследствие усилий, направленных на управление дождем и солнечной погодой, они пришли к убеждению, что могут добиваться того, что пожелают, и народ безоговорочно верит в их силы. Существование этих людей пе всегда безоблачно. В их жизни есть дни определенно неприятные, тревожные, наполненные дурными предзнаменованиями, Дождь не всегда выпадает в нужный момент, и поэтому страдает урожай. И тогда люди, захватив с собой подношения, отправляются к вызывателю дождя и просят ero о немедленных ливнях. Если через день-два выпадает дождь, то все хорошо; но если проходят недели, а дождей все нет, то урожай вянет, люли гневаются и обвиняют вызывателя дождя в том, что тот не напрягает сил и не дает им того, что необходимо. Если и после этого дождь не выпадает, люди нападают на вызывателя дождя, грабят, сжигают его дом, грубо обходятся с ним, вплоть до нанесения телесных повреждений"'.

Индейцы ген из долины Юкона на Аляске глубоко уважают своих шаманов и колдунов как сверхъестественных существ, обладающих

Е. Westermarck, '1)гт Мгтттгт1(т Е тугep««««f Нтт(то ту (В»1 гойе ) (Helsingfors, ! 916), рр. 9 19 The Ci «lde«Biiirgli. 'Пш its«Sic Л ri, eti', рр. 344 iqq., 352.

Меп Lechaptois, Лты Ri vi. il«7«п,««i i«i (Alger, 1913), р. 75.

См. выше, с. 112.

J. Roscoe, 77ie ттгтгilieni Ваш«, р

182.

118

чудесными способностями в силу того, что каждый из них имеет родового духа (юп). Индейцы гордятся своим шаманом и похваляются ero достижениями, однако в душе они ненавидят ero, ибо приписывают ему множество несчастий и бед, постигающих людей. Например, если охотнику не удается убить дичь, он приписывает свою неудачу козням шамана. Или, если в результате несчастного случая погибает человек, то люди будут думать, что кто-ro из родственников жертвы является шаманом, который намеревался убить другого шамана, но, благодаря родовому духу последнего, потерпел неудачу и непреднамеренно убил вместо него другого человека. Несколько лет тому назад на реке Коюкук жил один несчастный, который был немым, глухим и слепым: его состояние считалось естественным и надлежащим наказанием за то, что он забрал обратно дары, уже поднесенные им шаману. Таким образом, совершенно естественно, что эти индейцы боятся своих колдунов или шаманов больше, чем любят их'. В Южной Америке индейцы канамари с Амазонки считали, что заболевание и смерть вызваны не естественными причинами, а являются результатом магии или колдовства. Поэтому колдуны, которые могут распоряжаться здоровьем и жизнью каждого человека, вызывали сильный страх и пользовались властью, по меньшей мере, равной власти вождей. Подобным же образом, по мнению хиваро, племени, населяющего верховья Амазонки, такой вещи, как естественная смерть, не существует. Каждая болезнь, каждая смерть считаются результатом дурного заговора, осуществленного врагом через посредничество колдуна. Поэтому каждое племя имеет своего колдуна, или i««««i, а, так как он способен как вызвать болезнь, так и вылечить ее, то в то жс время он является и знахарем; у хиваро одно и то же

Дж. Фрэзер. Золотая ветен. Дополнительный тоы. Пер, санто. — М.; «Рефп-бух*« Кс -Вагпер *, 1888. — 484 с. 63

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 66. Читать онлайн