ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 55. Читать онлайн

полными горшками". Затем подходят жители деревни, принадлежащие к другим кастам, и

поливают малан водой. Преподобный С. Николсон сообщил мне, что на землях телугу, чтобы

вызвать дождь, два мальчика ловят лягушку, кладут ее в корзину с несколькими листьями нима

(Ягйа г(пп(птп Iпа) и привязывают корзину к середине жерди, которую кладут на плечи. В таком

виде он ходят по деревне, заходят в каждый дом и поют хвалебные песни богу дождя. Чем

больший шум производит плененное животное, тем лучшим знаком это является и тем больший

заработок сулит ребятам, нбо в каждом доме они что-нибудь получают в знак признания их

усилий принести дождь на поля деревни" .

У китайцев чары для вызова дождя, нужного весной, летом нли осенью, заключаются в

следующем. В алтаре бога почвы проделывают дыру и соединяют ее с водяным каналом, идущим

позади деревни. Увлажняя таким образом бога почвы, люли надеются побудить его обеспечить

обильный запас воды, в которой так сильно нуждается земля. Кроме того, на алтаре бога почвы в

случайном порядке помещают пять лягушек. Считается, что своим кваканьем лягушки просят

дождь прийти и таким образом побуждают бога пролить необходимый ливень'.

По Кавказу разбросан целый ряд общин ~орных евреев, которые существенно о~личаются от

европейских языком, религией и обычаями. Эти евреи являются ревностными приверженцами

Талмуда. В периоды засухи вся деревня собирается во дворе церкви, целый

R. V. Russell, ор. нп ш'. 106.

Е. Thurston, Ошень ul7rl Supeгтш(огы of Siar(heò 1тйп, рр. 305 зтд

E. Chavannes, I e Гol Chrrn (Paris, !910), рр. 495

з r/i..

99

день постится и молится богу, чтобы он ниспослал дождь. А в это время дети несколько раз

маршируют вокруг церковного двора, взывая к Семиреи, богу дождя. Тем временем несколько

женщин ловят лягушек и наряжают их в маленькие костюмы. Это благочестивое пело, и лягушки,

которые не могут жить без воды, присоединяют свою просьбу о дожде к молитвам людей'.

Басога из Уганды в Центральной Африке имеют, или скорее имели раньше, поразительный способ

вызова дождя при помощи человеческой жертвы. Во время английского правления этот обычай,

конечно же, был отменен; но, вероятно, стоит привести его здесь, хотя ему более присущи

религиозные черты, чем магические. Каноник Роско так описывает этот обычай: "другой способ

вызова дождя заключается в принесении человеческой жертвы богу Каханго. Говорят, что этот бог

живет в одном районе страны в глубокой яме. Она называется Пыра (бггал,о. и там обитает жрец.

С помощью ворожбы выбирают человека и относят его на место жертвоприношения. Жертвой

обычно становится калека. Его кладут у края ямы на подстилку из ползучих побегов дикой тыквы.

Носильщики относятся к особому клану, в обязанности которого входит выполнение этой работы.

Кроме того, для подношения приводят с собой жертвенного козла, мясо которого составит

священную трапезу. Когда жертву кладут у ямы, люди говорят: "Эй, Каханго, если это ты

удерживаешь дождь, то прими эту жертву и позволь прийти дождю. Если это не ты, тогда дай

этому человеку силы подняться и вернуться к нам". Люди отходят на некоторое расстояние, и,

если по истечении разумного промежутка времени человек не возвращается, они идут посмотреть,

затянуло ли его в яму или нет. Если его нет, убивают козла и съедают его мясо возле ямы. Говорят,

что человек редко возвращается: обычно он падает в яму. Утверждают, что после такого

подношения неизменно приходит дождь. Когда созревают первые плоды, часть их подносят богу и

относят жрецу, после этого их могут есть все кланы" .

Лубу, первобытный народ с Суматры, иногда практикуют намного более невинный способ

побудить или заставить силы Природы дать дождь. Они втыкают в русло речки стебель банана.

Устанавливая таким образом преграду течению воды, они полагают, что вскоре река вызовет

достаточное количество осадков, чтобы ее поток усилился и снес эту преграду'.

С. Hahn, Лиз ~!еи КпиАапо (Leipzig, 1892), рр. 194 rrl..

J. Roscoe, 11ы Мог)п т Вшпю р. 255.

J. Kreemer, пр. пп р.

327.

10О

Китайские летописи отмечают, что осенью бб9 года до и. э. выпало слишком много дождей, и,

чтобы их остановить, люди совершали человеческие жертвоприношения у алтаря бога почвы .

|

"Почти каждый год к богу дождя обращаются с просьбами, чтобы он приложил усилия и помог

иссушенной земле, в которую ничего нельзя сажать, пока не пойдет дождь. Если

продолжительные молитвы не дают никакого результата, жители деревень обычно прибегают к

незначительному разумному наказанию: из храма вытаскивают статую бога войны и

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 55. Читать онлайн