ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 51. Читать онлайн

51

L. Tauxier, дйягю Панга er Grrgr>«(Pat(6, 1924), р. 144.

P. А. Talbot, I» rlrr Sir«0»rr»f rlre В>гг(> (London, 1912), р. 71.

J. Н. Weeks, rtrrrr>rrg т(>г Prrmr>1 vs Вгтйг»щг>, р. 230.

91

вызвать дождь, они редко прибегают к помощи знахаря-специалиста по дождю, так как на протяжении всего года дождь здесь выпадает довольно регулярно" .

Леса, племя из Бельгийского Конго, имеют талисман, который, как считается, предотвращает выпадение дождя. Он представляет собой горшок с неким серым веществом и скелет змеи. Каждый, кто использует этот талисман для предотвращения дождя, должен воздерживаться от питья воды в течение девяти дней. Иначе талисман не будет иметь никакого эффекта .

Сук, племя из Кении в Восточной Африке, пытаются вызвать дождь, окуная в реку ребенка из клана Терит'.

>

У говорящих на баре'е гараджи из Центрального Сулавеси, когда стоит сухая погода и хотят, чтобы она оставалось такой и дальше, не следует произносить слово "дождь", иначе дождь подумает, что ero зовут, и придет. Поэтому в Пакамбии, где грозы довольно часты, слово "дождь" может не произноситься круглый год, ero заменяет выражение "цветы дерева". Кроме того, о дожде нельзя упоминать во время уборки урожая, а на рисовых полях для предотвращения дождя поддерживают огонь. Сухую гюгоду можно поддерживать, воздерживаясь от купания и питья воды. Знахарь-специалист по дождю lc»«r)r>l, собираясь про~пать дождь, не должен контактировать с водой: он не купается и не моет рук: он пьет только пальмовое вино; и, переходя через ручей, не погружает ног в воду. Он строит небольшую хижину на рисовом поле и постоянно поддерживает в ней огонь. Он также держит при себе связку листьев и коры определенных деревьев и растений, которые в силу своих названий обладают способностью прогонять дождь. Если впоследствии знахарь-специалист по дождю желает вызвать лождь, то ему нужно всего лишь побрызгать водой на огонь, и дождь прольется. Чтобы прогнать дождь, он дует на него известь'.

У букауа из Северной Новой Гвинеи во время исполнения профессиональных обязанностей вызывающий дождь должен натирать свои волосы черной землей, наносить черные пятна на лицо и каждое утро купаться, простирая руки над поверхностью моря и при-

J. Н. Weeks,rt»rr>rrg C r»rgr> (rr>r>rrl>rrlr, р. 281.

N. Baeyens, Le> 1«за (Вгпхе1!ез, 1914), р. 43.

J. Barton, "Notes on the Suk Tribe of Кеша Colony", in ..Iаипга) r>f' tire R»>rrl Ar»hrrrl>r>lr>grral I»srr»rr» ii. (1921) рр. 84, 90.

Adriani and Kruijt, ар, r rr, и. 261 srl.

>1>

зывая дождь. Считается, что тогда небо почернеет, и ручьем польет дождь'.

Индейцы и негры Гвианы полагают, что, если во время сильного дождя воздерживаться от мьпья горшков, то дождь прекратится; а если окунуть горшки в воду, то дождь пойдет с удвоенной силой .

Иногда дождевые чары действуют через посредничество духов умерших. Так, у говорящих на баре'е тораджи из Центрального Сулавеси вызывающий дождь иногда обрызгивает водой могилу вождя и молится мертвому человеку с просьбой послать дождь. Далее он подвешивает над могилой бамбук, наполненный водой, так, что вода через маленькую дырочку в бамбуке

(

непрерывно капает на могилу .

Таким образом, он сочетает религиозный ритуал молитвы с имитирующим дождь капанием воды, то есть с церемонией гомеопатической или имитационной магии. Палауны из Бирмы "в конце засушливого периода духу реки или источника иногда подносят свежесорванные листья чая, чтобы на чайные поля выпали обильные дожди. В случае длительной засухи, когда чайные поля сильно страдают от недостатка дождя, делают подношения из вареного риса Та Пан и Я Пан (" Дедушке Пан" и "Бабушке Пан"), двум духам, мужу и жене, которые специально присматривают за полями. Если эти подношения не приносят дождя, старейшины и другие мужчины деревни собираются вместе лунной ночью, выбранной колдуном. Они берут древесный уголь — из любого костра- растирают его в порошок и чернят им свои лица. Волосы они не завязываю~, как обычно, в узел на верхушке головы, а зачесывают прямо назад, за плечи. Они отправляются на кладбище, снимают все свои одежды и наносят углем на тела полосы, имитируя полосы тигра. Затем они трижды на четвереньках проползают вокруг свежевырытой могилы, царапая землю и рыча, как тигры. Закончив ползать вокруг могилы, они берут из носилок, на которых несли гроб на кладбище (эти носилки оставляют на могиле), одну из жердей и несут ее обратно в деревню. По прибытии они

Дж. Фрэзер. Золотая еетеь. Дололннтельнмй том. Пер, с англ. — М.: * Рефл-бук *, Кн * Ваклер», 1996. — 464 с. 51

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 51. Читать онлайн