ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 34. Читать онлайн

заворачивает этот остаток в лист;илю, чтобы тело его жертвы стало пищей для червей, так же, как гусеницы поедают листья,апи. Затем он помещает этот остаток в бамбуковую тростину, снова заворачивает ее в листья рапи и перевязывает листьями определенного вьющегося растения. Это растение очень быстро вянет и гниет, и поэтому так же быстро будет терять свою силу заколдованный человек и в конце концов умрет. Таким образом, в этом колдовстве для

[

уничтожения своей жертвы колдун использует и контагиозную и гомеопатическую магию .

В Новой Британии контагиозную магию часто используют во вред или на погибель людям, против которых колдун затаил зло. По этому поводу один опытный миссионер пишет: жйар (rrrr.cretin) существует множество, и применяются онн в многих целях, например: заручиться любовью, навлечь болезнь и так далее. Один способ колдовства состоит в прокалывании следов человека острой костью рыбы-ската. Это накликает болезнь или несчастье на человека, следы которого были таким образом обработаны. Иногда они (ша тира, или чары) основаны на чем-нибудь, имевшем связь или контакт с человеком, как например, остатках еды, которую он вкушал; земле из его следа, экскрементах, слюне, волосах или одежде. Любую из этих вещей можно похоронить с церемониальным заклинанием, при этом люди, которым они принадлежат, будут так или иначе поражены. Этот обычай называется lii'iiicl, а используемые в нем предметы — л Illtcli1 л~ала. Против этого последнего вида.1ltiсгира принимают значительные предосторожности. Плюют всегда в виде мельчайших брызг. Отправление естественных надобностей

R. Neuhauss, Deci)ac ti Vert-Gert tree), ш'. 134 sq.

бр

всегда осуществляется в строжайшем секрете и с большой осторожностью. Когда сбривают или подстригают волосы, каждый клочок тщательно сжигают. Сжигают также крошки, оставшиеся после еды. Все эти чары действуют посредством силы мира духа и вследствие духовной связи между вещами и людьми. Днем и ночью люди живут, передвигаются и вообще существуют в спиритуалистической атмосфере. Онн больше опасаются человека как обладателя мощной па.гири, чем человека как такового. Для нас это смешно, но не для

них" 1.

Колдуны маори накликают беду на врага либо с помощью земли, взятой из его следа, либо кусочка ero одежды, локона его волос или слюны. Поэтому у маори существует правило: находясь на территории враждебного племени, не ходить по тропинкам, а, насколько это возможно, продвигаться по руслам ручьев, чтобы не оставлять никаких следов, которыми колдун мог бы воспользоваться им на погибель .

В Северной Австралии "в племенах, населяющих местность вокруг Аллигаторовых рек, весьма популярная форма магии заключается в том, чтобы завладеть экскрементами мужчины или женщины, на которых вы затаили зло, причем их количество не имеет значения. Все, что вам нужно, — это найти двух-трех друзей, которые бы помогли вам провести довольно сложную церемонию в каком-нибудь уединенном месте, где вас не сможет увидеть жертва, и где вы легко сможете навлечь на нее смерть. Эта вера имеет одно полезное следствие — поселения этих аборигенов в санитарном отношении находятся в намного лучшем состоянии, чем поселения большинства австралийских племен, так как все тщательно закапывается, на случай, если где-то рядом бродит враг" '.

Среди частей тела человека, являющихся предметами контагиозной магии, важное место занимают выпавшие или удаленные зубы. Так, у ваджагга с Килиманджаро в Восточной Африке, когда у ребенка выпадает молочный зуб, он бросает его на крышу хижины, где живут ящерицы, н говорит: "Маленькая ящерица, возьми зуб:

В. Danks, "Some Notes on Savage Life in New Britain", in ttetrcrrt rif ))те Тпеййг )г)ггт)г)я г)7' rln A ortroloilon A iieet otcrm ~т itic Arlwoieeoieot of Sr )erne, 1910, р. 455.

Е. Best, "Maori Religion" in Re)tort crj ))и Tiieljtli Ьуг г тггг, oj rlie Arornrlrisicro Ат пи roriciri lor rhe Айгrmeeirreor o/!ic retire, 1910, р, 459.

Baldwin Spencer,iVorri 7)т)тгз ol' tetr!i)err) Aruirolio, р. 37. Cf. id. рр. 257 гци.

lit)

за него пошли мне лучший". Считается, что если ребенок не сделает этого, то следующий зуб долго не будет прорезаться'.

В племенах тигре из Абиссинии "если у маленьких детей выпадают молочные зубы, родители говорят: "Ты родился в такой-то и такой-то стране, она расположена в том направлении, повернись туда и брось свой зубик!" Малыш берет маленькие кусочки кварца, древесного угля и свой зуб. Затем он поворачивается в указанном направлении и говорит: "Воющая гиена, этот свой

Дкс Фрэзер. Золотая ветвь. Дололннтельный том. Пер, с англ. — М.. * Рефл-бук *, К.. * Ввклер», 1888. — 464 с. 34

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 34. Читать онлайн