ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 28. Читать онлайн

волосы не упали на лицо и не ослепили его. Во время его отсутствия она не может шить и браться

за что-нибудь колючее, не может плести циновки из листьев пандануса, края которых усыпаны

колючками. Ибо если она сделает это, то ее муж, встретившись лицом к лицу с врагом, будет

чувствовать боль в с~униях. Чтобы этого не произошло, каждое утро и каждый вечер жена

посыпает пол своей хижины листьями определенного растения, чтобы душа ее мужа не

покалечилась. Жены также постоянно носят с собой небольшие ветки варо-варо, растения с очень

легкими стручками, которые свободно переносятся ветром. Варо-варо — символ подвижности, и

ношение его женами, оставшимися дома, посредством симпатической магии сделает воинов

проворными в движениях. Тем, кто остался дома, никогда нельзя даже упоминать имена

отсутствующих: упоминание имени привлечет душу отсутствующего воина домой, лишив его тело

сил для сражения. Подобные правила соблюдает также каждая девушка, которая отдала свою

кожаную накидку или головной убор юноше, ушедшему на войну'.

Для киваи из Британской Новой Гвинеи очень важно, чтобы оставшиеся дома, пока их друзья

участвуют в набеге, соблюдали определенные правила поведения, ибо считается, что их поведение

оказывает существенное влияние на участников похода и его исход. "В отсутствие воинов

пожилые женщины, живущие в доме каждого мужчины, должны поддерживать в доме огонь. В

нем должно быть тепло, иначе неизбежно последует поражение. Во всей деревне должна царить

тишина, иначе враг будет предупрежден заранее (как бы услышав шум) и убежит. Поэтому

женщины, оставшиеся дома, выполняют только самую необходимую работу. Они должны также

ограничиваться определенными видами продуктов питания. Рыба и

N. Adriani and А. С. Kruijt, op. ri 1. i. 235.

48

черепаха запрещены в связи с робостью этих животных, но дюгонь есть можно, потому что она не

бросается в бегство с такой легкостью. Чтобы избежать шума, чистить или разбивать кокосовые

орехи возле дома нельзя, только в буше. Женщине нельзя даже плакать, если при мыслях об

отсутствующем муже ее охватывает печаль". Особо катастрофические последствия проявятся,

если кто-либо из мужчин совратит жену воина, участвующего в набеге, ибо в этом случае мужу не

удастся убить ни одного врага, и очень вероятно, что он сам будет убит .

1

На островах Луайоте, к востоку от Новой Каледонии "женщина, муж или сын которой участвуют в

войне, кладет на циновку перед собой кусочек коралла, представляющий воина, и двигает его пра-

вой рукой, изображая движения мужчины в сражении. А левой она сметает перед ним

воображаемые преграды и несчастья. Считалось, что таким образом воина защитят чары,

творимые дома'. Кроме того, к гомеопатической магии часто обращаются во время сева и посадки

растений, чтобы способствовать росту и качеству урожая. Так, например, чхамы из Индокитая

считают, что во время уборки льна нужно притворяться пьяным, ибо это способствует сохранению

опьяняющих свойств этого растения .

Тораджи с Центрального Сулавеси считают, что лучше всего, если кокосовую пальму сажает

пожилая женшина, имеющая множество детей и внуков, так как дерево, посаженное такой

плодовитой женщиной, принесет богатый урожай кокосовых орехов".

Берберы Марокко, сея пшеницу, соблюдают ряд обычаев, которые также основаны на

гомеопатической магии. В Аит Хассане первую пригоршню зерна разбрасывает женщина. В

Аддаре эту обязанность доверяют девушке с самыми длинными волосами, ибо считается, что

пшеница, которая вырастет из этих зерен, будет такой же длинной, как волосы девушки. По тем

же соображениям в Недрома полагают, что можно заставить подняться из земли богатый урожай,

попросив самого высокого работника вытянуться во всю длину в первой борозде. Затем в том

месте, где он лежал, закапывают инжир и луковицу. Действительно, закапывание в первой борозде

некоторых плодов определенной структуры, таких как: инжир, гранат и

G. Бandtmna, ор. cit, р. ! 57,

S. Н. Ray, "The People and Language of Lifu, Бoya)ty Islands", in .Iourmd nf the йога!

Агтг)ггтг)тгг|ггягт( Roti rare, xlvii. П9! 7) р. 297.

Н. Baudesson, lmhr-Слагал nnd trr Рпшгш r parr)do р. 263.

Adriani and Kruijt, op Пг. i. 267

69.

49

стручки робинии — довольно частый обычай. В Ченоа крестьянин на своем поле для зерновых

закапывает два плода граната, а на поле для бобовых — два стручка робинии. В Кабилье богатый

урожай обеспечивают гранаты, орехи и желуди, зарытые таким же образом .

г

Большое количество семян в плодах инжира и граната и, вероятно, других растений,

Дко Фрэзер. Золотан аетеь. Дополнительный тоы. Пер. с англ. — M.. *Рефл-лук*, К.. «Вакпер *, 1696. — 464 с. 28

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 28. Читать онлайн