ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 235. Читать онлайн

224

446

тщательно оберегалось, ибо если оно будет уничтожено, они все умрут . У маори на Новой

1

Зеландии пуповину новорожденного ребенка закапывали в священном месте (171imti и иногда

сверху сажали молодое деревце; считалось, что такое дерево находится в некотором родстве с

ребенком. Один вождь маори утверждал, что родственный ему дух обитает в горной сосне,

проросшей из его пуповины (Icro), росшей вместе с ним и зачахшей, когда он состарился .

В другом месте я описал обычай прохождения больных людей через расщелину в дереве как один

из способов лечения'. У берберов аит-мессат в Марокко есть olромный дуб, известный под

названием атея.зт»- »Id»», то есть "дерево больных", потому что через дыру в его огромных

корнях проходят больные, чтобы избавиться от лихорадки'. Близ Экета в Южной Нигерии растет

священное дерево. У самого основания его древнего ствола есть большая дыра, через нее пролазят

больные в надежде исцелить свои недуги'. В Пьемонте, "чтобы узнать поправится ли ребенок,

жители Примолто раскалывают ствол молодого каштанового дерева и пропускают через раскол

ребенка. Затем они замазывают расщелину влажной землей. Если после этого дерево будет расти,

то ребенок выздоровеет, если же нет — ребенок умрет"'. Все эти и подобные им примеры,

1

вероятно, основаны не на том представлении, что больной человек, проходя через отверстие в

дереве, приобретает часть силы и жизни дерева, а на том, что подобным образом он ускользает от

призрака или злого духа, считающегося подлинной причиной его недуга. Поэтому дыра, через

которую пролазит больной, не обязательно должна быть отверстием в дереве. это может быть

расщелина в расколотой палке, или молодом деревце, или лиане; в действительности для этой

цели подойдет любая дыра, при условии, что она будет маленькой и узкой. Чем она меньше и уже,

тем больше шанс сбить преследующего дсмона со следа.

У вадамба, племени с Танганьики, "когда Мдамбу убивает лев, леопард, крокодил, буйвол или

какое-либо иное дикое животное, вначале на месте хоронят ero останки, а затем родственники и

все

R. Neuhauss, Пт 1а»41 1тт»1-Оа»гею i. 411.

E, Tregear, )йс Mnc». Race. 43. См. Elsdon Best, 7)те Маагi (Wellington, 1924), i. 21.

84111(er Веаитт/»!, й. 170»(гр

Е. Laouat, Л)аь et )IIIrca heriziгек 151.

R А. Talbot, Це и Бттат)зегп УШ< ои, 1!!.

Е. Canziani and Е. Rohde, PIeci»m»1, 143.

447

остальные люди из его деревни собираются у могилы, снимают свою одежлу, облачаются в листья

или траву. После этого главный охотник готовит снадобье, бреет всем головы и поливает их

снадобьем. Затем он берет молодое деревце.»ленд», раскалывает его надвое, втыкает половинки в

землю у могилы, и все люди проходят между ними. После этого он выбрасывает половинки

деревца и, наступив на бутыль из тыквы, где готовил зелье, разбивает ее . В этом случае

1

прохождение родственников и скорбящих между половинками расколотого молодого деревца у

могилы, несомненно, служит способом избежать грозного духа умершего. Будучи убитым диким

зверем, тот должен быть в весьма дурном настроении, а потому опасным. Мы уже видели, что у

говорящих на ила племен Северной Родезии каждый, кто убил человека, будь то на войне или при

каких-либо иных обстоятельствах, должен три или четыре раза перепрыгнуть через расщепленную

палку, несомненно, чтобы уйти от духа жертвы.

У киваи с Британской Новой Гвинеи "в начале каждого сезона дождей, чтобы избежать болезней в

начинающемся сезоне, семья, как правило, практикует следующий обычай. Родители берут с

собой в буш детей, где расщепляют свисающую с дерева лиану, оставив ее верхнюю и нижнюю

части целыми. Мать, расставив поти, становится перед лианой лицом к деревне, и дети, начиная со

старшего, проползают между ее ног и через отверстие в лиане. Отец сплевывает»апабабг (траву)

на каждого ребенка, а когда они пролезут через лиану и поднимутся на ноги, он, держа в каждой

руке по листу наракары, поочередно толкает их вперед, приподнимая за пятки; это означает, что

"он закрыл дорогу за ребенком". Затем он сам следует примеру детей, и последней через лиану

пролазит мать. Оказавшись по другую сторону, она сдвигает ноги, а две половинки лианы

смыкаются сами по себе. Далее мать кладет себе под пятки два кусочка o»I» (окаменевшей

древесины) и оставляет их на земле; они также "закрывают дорогу". После этого все идут купаться

в море" *. В этом случае прохождение всей семьи через расщепленную лиану, смыкающуюся за

ними, несомненно, предназначается для

А. G. О. Hodgson, "Some Notes on the Hunting Customs of the Wandamba of the Ulanga Valley,

Дкс Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный тоы. Пер. с англ. — М.. «Рэфп-вук*» Кс -Ваклер», 1998. — 464 с. 224

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 235. Читать онлайн