ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 212. Читать онлайн

202

вытаскивают на берег, ему в рот вливают полный черпак воды. Если охотник не сделает этого, то все остальные тюлени узнают об этом и ни один из них болыпе не позволит этому охотнику убить себя, потому что знает, что воды от него не получит. Каждый мужчина, который дает тюленю напиться н сдерживает предполагаемое обещание, известен тюленям как человек, заслуживающий доверия, и они предпочтут быть убитыми им. Тюлень хотел бы, чтобы для него сделали и другие вещи, когда он будет мертв, и некоторые охотники настолько старательны в удовлетворении всех его желаний, что тюлени изо всех сил стремятся быть убитыми именно этим человеком.

Белый медведь не так сильно страдает от жажды, как тюлень, ибо может есть снег с поверхности льда. Но белые медведи не могут самостоятельно изготовить некоторые необходимые им инструменты. Медведи-самцы более всего ценят искривленные ножи и смычковые дрели, а медведицы особенно хотят иметь женские ножи, скребки для обработки шкур и игольники; поэтому, когда убивают белого медведя, его душа (тип>кок) сопровождает шкуру до дома охотника и остается с ней в течение нескольких дней (у большинства племен на протяжении четырех дней, если это самец, и пять дней, если это самка). В течение этого времени шкура висит в задней части жилища, а рядом с ней, соответственно полу убитого животного, вешают необходимые ему инструменты. В конце четвертого или пятого дня душу медведя с помощью магического заклинания выгоняют из дома; уходя прочь, она забирает с собой души инструментов, висевших рядом с ней, и впоследствии пользуется ими" .

Е. Hadfie)d, Amr>r>8 rl>r >Vari> es o(rl>e Lo>al>1 G>r>r>(London, )920), рр. 96 >q V. Stefansson, Мт !>fe uirl> rhr Е>kiun> (London, !9!3), рр. 56 зц.

399

Берберы Марокко прибегают к различным магическим и религиозным обрядам, чтобы защитить посевы ячметгя от нашествия воробьев. В Тимгиссине церемония проходит ближе к середине февраля, потому что в этой части страны ячмень созревает рано. Крестьяне собирают подношения из пшеницы, ячменя, маиса, меда, растительного и животного масел — все это в небольших количествах. Эти продукты они кладут на тарелку и отдают ее пожилой женщине, вокруг которой собираются. Затем процессией они направляются в поле. Мужчины непрерывно салютуют из мушкетов, а женщины поют: "Да сохранит Господь поля от всяческих несчастий. О маленькие птички, вот ваша доля, а вот твоя,

О Джинн!" Затем они отправляются в заросли пальмовых деревьев и кладут зерно у корней деревьев, говоря: "Вот ваша часть пиршества, О Джинн и маленькие птички". После этого процессия ходит по полям, и мужчины продолжают салютовать из мушкетов. Затем они возвращаются в деревню. В ходе другой церемонии процессия носит по полям двух кукол, после чего оставляет их у корней кустарника. В Тагадирте, когда наступает время изгонять воробьев, девушки мастерят из стебля кукурузы или оси мельничного колеса фигурку и наряжают ее как невесту. Она называется "невеста другого народа". Это эвфемизм, с помощью которого они избегают произносить слово "джинн". Облаченную таким образом куклу с криками, песнями и мушкетными выстрелами процессией носят по ячменному полю. Затем ее вместе с небольшим пирогом кладут у подножия дерева. Когда начинает созревать ячмень, ловят небольшую птичку, которую на следующую ночь выпускают посреди своих полей под громкое пение, крики и мушкетные выстрелы, точно так же, как это делается во время свадьбы; после этого с таким же весельем они возвращаются в деревню. Они верят, что на следующий день все воробьи покинут страну, оставив свои гнезда и птенцов, подражая примеру птицы, выпущенной предшествующей ночью. У аит-хамедов птицу, пойманную старой женщиной, помещают в клетку. Торжественной процессией они отправляются к пню старого олеандра, растущего на границе их территории, и ставят на него клетку. Здесь птицу насмерть забивают камнями', несомненно, в качестве страшного предупреждения другим воробьям нс залетать на ячменные поля.

Е. !.aoust, Мглу er >9>г>пх l>eel>r гг, рр. 338 >qq.

ГЛАВА Е(Х. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ЧЕ.'(ОВЕЧЕСКИХ ДУ(И В )КИВОТИЫХ' Другой причиной того, почему первобытный человек иногда относится к животным с уважением и сохраняет им жизнь, является вера, что в них находятся души умерших родственников, которые переселились в животных после смерти. Так, например, рассказывая о туземцах с верховьев Замбези в Южной Африке, Ливингстон сообщает, что: "В этом районе обезьяна является священным животным, которому никогда пе досаждают и которое никогда не убивают, так как люди искренне верят, что в этих стоящих на более низком уровне развития существах теперь живут их предки, и предвидят, что рано или поздно и они сами таким же образом переселятся в

Дкс Фрэзер. Золотая аетеь. Дополнительный тоы. Пер. с англ. — М.. «Рефп-буен Кс -Вакпер», 1998. — 464 с. 202

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 212. Читать онлайн