ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 209. Читать онлайн

200

жертвоприношение. Если мужчина убивает орангутанга или кабана, он строит для них небольшой

домик и делает жертвоприношение, если об этом ему говорит знахарь .

Далее, у гуро, племени с Берега Слоновой Кости, если человек убивает самку благородного оленя,

он спешит отрезать ей голову и совершить небольшое жертвоприношение, чтобы душа мертвого

животного не отомстила ему. Этого же обычая придерживаются охотники, убившие слона или

леопарда'. Квотты из Северной Нигерии боятся львов, леопардов и вообще всех крупных диких

зверей из-за духовной силы, которой, как они полагают, обладают эти животные. Сообщают, что

этот страх лежит в основе всей охотничьей и рыболовной магии, с помощью которой они

стремятся умилостивить души убитых животных, независимо от того, относятся ли они к

тотемному виду или нет.

См. 5рп (и ol r fir' Сгггп rlrlr( (r/ (Ьа ((гг(г(, й. 204273,

L. Tauxiet, (.e т(лг rlo 5rrnrlon, р. 327.

L. Tauxiet, гу(зег гr 0 рпго er Ордою р. 204.

396

Капитан Вильсон-Хаффенден получил следующее описание процедуры, которую выполняют в

нынешнее время в том случае, когда охотник убивает льва в месте, на которое распространяется

власть вождя клана льва. "Убив льва, охотник, прежде чем предпринять какие-либо шаги чтобы

убрать его, сообщает об этом вождю. В то же время он пытается добиться прощения у последнего

за то, что убил ero родственника, и преподносит ему дары, включающие белого петуха и пиво.

Вождь же, со своей стороны, награждает удачливого охотника за отвагу подарками, обычно

включающими одежду и тюрбан, которые, кстати говоря, относятся к традиционным элементам

наряда, которым старший вождь одаривает младшего после ero назначения, так что такой дар,

вполне возможно, по своему происхождению может быть связан с идеей провозглашения

охотника "подобным вождю", в связи с тем, что его наполнило царственное духовное влияние

льва. Затем вождь посылает за львом группу носильщиков, которые должны доставить его, и

устроить ему церемониальное погребение.... Череп мертвого льва отдают убившему его охотнику,

чтобы он положил его на могилу вождя клана льва, где он должен совершить жертвоприношение и

помолиться. Охотник просит духа (rrrrranrl льва не причинять ему вреда за то, что он самонадеянно

позволил себе убить его, и говорит: "О Лев, я преподношу тебе сегодня еду, не дай своей духовной

силе гкофи( погубить меня. После погребения льва и до возвращения в свою деревню охотник на

два дня удаляется в буш, где совершает дальнейшие умилостивительные и очистительные обряды.

Они включают поедание смеси из проса, белых бобов, риса, семи колосьев пшеницы и семи

кочанов кукурузы. К ней добавляется пальмовое масло, и все вместе варится, Считается, что если

охотник проигнорирует исполнение этих обрядов, то сойдет с ума. Во всяком случае односельчане

не примут его в деревню до тех пор, пока он не очистит себя от все еще связанного с ним кофи

убитого животного. Они боятся, что сели позволят ему вернутся, то их дома, пиша и все их

имущество будут осквернены, придут остальные львы и отомстят за своего товарища, "съев" всю

деревню" .

В Кизибе, районе, расположенном к западу от озера Виктория-Ньянза, считается, что дух земли

Ирунгу властвует над лесными деревьями, растущими на краю банановых рощ, а также над

реками и птицами. Дикие звери также принадлежат ему, и когда одно из них убивают, случайно ли

или на охоте, необходимо умиротворить

Captain(. R. Wi(aon Haffenden, The ((аг(Meo rrf Nigerirr, рр. 167 г00

396

Ирунгу. Все, кто принимал участие в убийстве, а зачастую это сотни людей, собираются вокруг

мертвого зверя перед хижиной, где живет жрец духа земли. Выходит жрец со срезанным цветком

бананового дерева. Он разрезает его на две части и, вложив между половинками цветка кусочки

различных деревьев, сжимает их. Затем он убивает курицу, насаживает ее и цветок бананового

дерева на вертел и относит в хижину духа земли. Как только распространяется аромат жаренного

мяса, охотники выстраиваются в колонну по одному и, возглавляемые жрецом, переступают через

мертвое животное. Таким образом умиротворяется дух земли ~. У вандамба, племени с Танганьики,

когда убивают слона, старший знахарь или, в его отсутствие, человек, проливший первую кровь,

отрезает хвост и кончик хобота и закапывает последний, ибо он считается безобразным и

постыдным, его негоже видеть женшине, так же, как и наготу мужчины. Затем он взбирается на

тушу животного, танцует и поет: "Он мертв, громыхающий мертв". После этого наверх

взбираются другие и тоже танцуют и поют, но человек, который до этого не помогал убить

животное, не имеет права этого делать, если его не пригласит старший знахарь, который сперва

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Дополннтел»ный тон. Пер, с англ. — М.. -Рефл-вун*н К.. -Ванлер-, 1998. — 464 с. 200

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 209. Читать онлайн