ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 198. Читать онлайн

190

обмолачивают, а зерна хранят отдельно и во время следующего сева используют как семенные. Кроме того, когда ораон обмолотил свой рис и переносит его домой, он оставляет три или пять пригоршней обмолоченного риса на току. Этот рис ораоны называют "Бутхи кхес" или "Старая (Мать) Риса". Говорят. что эта Мать Зерна оберегает ток до следующего урожая. Мать Зерна обычно накрывают соломой, вероятно, чтобы защитить ее от дурного глаза или злых духов. Аналогично, чтобы защитить свое хлебное дерево до следук огггтт г)) г)н Corn arrrf о( ilre ))rkf, i. 140.

373

ющего сезона плодоношений, ораон оставляет на нем последний плод сезона в качестве гИипктаггггг).тггтп или Стража дерева" '.

Кроме того, "в Индии широко распространен обычай, атрибутом которого является дитя зерна. Я полагаю, за исключением мусульман, в этой стране ни один фермер не осмелится веять зерно, не установив прежде дитя зерна. Наверное, вместе с мусульманами мне следовало бы исключить и христианских фермеров. Как я потгял из расспросов, такое дитя делают из последних убранных стеблей. Их привязывают к бамбуковому шесту, а его втыкают в готовую для провеивания кучу зерна. Зерно очищают от шелухи, прогоняя по нему скот, а затем собирают в кучу на току. В благоприятный день, когда дует сильный ветер, зерно пересыпают на ветру, высевки уносятся на расстояние, а зерно падает у ног провеиваюших" .

У палаунов в Бирме "пока растет рис-падди, никаких подношений духам не делают; но во время сбора урожая небольшую часть зерна оставляют на полях до тех пор, пока весь остальной рис не будет собран для обмолота. Этот последний сноп срезает старейший мужчина из дома хозяина рисового поля, из него делают фигурку. изображающую человека. Внутреннюю часть фигурки делают из бананов, чайных листьев и цветов; затем ее обрызгивают водой. Внешнюю часть фигурки делают из стеблей риса, заворачивая колосья вовнутрь; затем ее обвязывают дикорастущим ползучим растением или полосками бамбука, чтобы обозначить голову, туловище, руки и ноги. Ее устанавливают на току, и жнецы, преклонив перед ней колени, благодарят ее за урожай. Затем ее относят в дом и ставят в священном месте на веранде, рядом со статуэткой Будды, или же кладут под дом. Во время следующего сбора урожая, если она все еше в хорошем состоянии, ее снова относят на ток и снова обращаются к ней с молитвой; но если делается новая фигурка, старую относят на поле, с которого собирают урожай, и там выбрасывают" '.

В другом месте я обсуждал обычай, элементом которого является "Невеста Ячменя", практикуемый берберами Марокко. Более позднее его описание представлено М. Э. Лауст, выдающимся специалистом в области обычаев и верований берберов. Он сообщает нам, что при ггрополке полей, когда работа близится к завершению, жен-

S. С. Roy, Т)гг Огпогн, рр. 441.ц.

Т. Килби, в письме из прихода миссии в Саханпуре, центральные провинции, Индия, от 8 марта 1921 г. и адресованном моему другу доктору Ренделу Харрису, который любезно переслал его мне.

Mrs. 1 . Milne, Тйс Огттг гт/ п Frrsronrr Cknr, 224.

376

шины деревни берут стебель нарцисса (ггт)т/ггтг)ст)г) и наряжают его как невесту. На листке бумаги рисуют глаза и рот и надевают иа него что-то типа парика из гривы кобылы, повязанного шелковой косынкой. Эту фигурку они называют. ната. Поначалу женщины просто играют с ней. Затем они процессией носят ее по полям, снова и снова повторяя одну и ту же песню. Вскоре к ним присоединяются деревенские мужчины верхом на лошадях, среди них и победитель предыдущего года, ему и отдают фигурку. Этот всадник вместе с куклой скачет прочь, а за ним следуют почти все остальные, оспаривающие ero право владеть ею. По правилам игры обладатель куклы должен отдать ее тому, кто об~онит ere. Затем победитель предыдущего года сам принимает участие в преследовании. Тем временем женщины не перестают выкрикивать: "Смотрите на Маху! Смотрите на Мату! Ее черные глаза сверкают! " Всадники скачут по полям, безжалостно их вытаптывая, до тех пор, пока на месте действия не появляются верховые группы из других деревень и не вступают в борьбу за обладание куклой. После этого всадники всей деревни объединяют свои усилия в стремлении удержать куклу в своих руках и не позволить унести ее чужаку-наезднику из другой деревни. Всадники, подбадриваемые восклицаниями женщин, удваивают свои усилия. Женщины же с вершин холмов или с крыш деревенских домов возбужденно следят за развитием состязания, призом которого служит Мата. Наступает полная неразбериха, и борьба прекращается только тогда, когда самому ловкому из соперников удается

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный том. Пер, с англ. — М.. «Рефп-бук*н Кс «Вакпэр., 1898. — 464 с. 190

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 198. Читать онлайн