ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 189. Читать онлайн

181

хозяином и повелителем мужчиной, который часто не снисходит даже до принятия вместе с ней пиши. Однако здесь мы ее находим в положении, дающем власть и уважение, превосходящие даже самые радужные стремления борцов за "права" женщин у нас на родине, Все "принцессы крови" являются правительницами по полагающемуся им праву; их женское потомство навечно наследует это право до тех пор, пока ведет свое происхождение от женщины этой линии родства. Сын женщины-вождя является вождем, но на этом его связь с аристократией заканчивается, ибо ни его сыновья, ни его дочери нс наследуют его прав; они становятся простыми подданными. Эта система, несомненно, обязана своим появлением весьма порочному моральному облику этих людей, ибо лишь очень мудрый валовале может с уверенностью указать на своего собственного отца, в то время как к надежному заключению относительно матери ему, несомненно, прийти намного легче" .

>I don i ъ Are c, Osiris, и. 207 sq

А. SI. Н. Gibbons, Afric frcwi улит!1 rc> lqorch (London and New York, !904), рр. 7 iclcl

Я упоминал о древнем египетском обычае бракосочетания родных братьев и сестер, который практиковался не только простыми людьми, но и фараонами и был унаследован их преемниками, Птолемеями~.

Такая же система брака между братом и сестрой практиковалась в некоторой мере и в царской семье баньоро, большого и могущественного племени на западе Уганды. Этот обычай каноник Рос«о описывает следующим образом: "Хотя кланы баньоро экзогамны, членов царской семьи это правило не касается; ибо в царской семье братья часто женятся на своих сестрах, а так как никакой закон не запрещает им иметь потомство, у них иногда рождаются дети, хотя, как правило, принцесса убивает своих детей сразу же после рождения. По-видимому, это скорее делается для того, чтобы не обременять себя их воспитанием, чем из-за какого-либо страха или чувства вины. Обычай жениться на сестре, вероятно, обусловлен тем, что царский род относится к какой-то иной расе, отличной от пастушеского народа, к расе, в которой придерживались закона наследования по женской линии, и царь женился на своей сестре для того, чтобы его сын стал его преемником. Обычно царь имел несколько принцесс среди своих жен и часто имел от них детей, и они занимали свое место рядом с другими принцами как законные наследники трона. Между ними и сыновьями царя, родившимися от женшин пастушеских кланов, не делалось никакого различия. Практика бракосочетания с близким родственником обычно ограничивалась парами одного и того же поколения, хотя никакого закона, запрещающего принцу жениться на принцессе, которая была его тетей или племянницей, нс было; однако отец воздерживался от вступления в брак со своей дочерью. Когда принцесса становилась женой царя, она не оставляла его н не уходила с каким- нибудь другим принцем, а считала себя принадлежащей только ему. Иначе обстояло дело с принцами, женившимися на своих сестрах: в этом случае никакого заAcfctccc8 Ллй, Опги, й. 2!4.

356

конного брачного соглашения не было, и принцесса была вольна оставить своего брата и, если она того захочет, связать себя с каким-нибудь другим принцем. Такие браки в большей мере имели характер браков rro любви, когда пара некоторое время жила вместе, и такой союз имел скорее тайный, чем гласный характер" .

L Roscoe, 7fte iVrirchrni Bcmccc, рр. 36 sq.

3 ЛАВА ХН!Е ЛЕ ТР! ТКЯВЫХ РОДИТЕЛЕЙ В !эИ'!'УАЛЕ

Я уже обсуждал обычай использования в ритуале детей, отец и мать которых были живы, и высказал предположение, что этот обычай, возможно, основан на представлении о том, что такие дети обладают большим количеством жизненной энергии, чем обычно, и что в связи с этим их присутствие считалось благоприятным для любого обряда, в проведении которого они принимали участие. Там я привел и примеры этого обычая, к которым сейчас хочу добавить следующее. Древнегреческий ритуал предписывал, что в ночь перед свадьбой невеста должна спать с мальчиком, оба родителя которого живы . В Африке по сей день совершенно аналогичного обычая перед бракосочетанием придерживаются баньняколе в Уганде, они с абсолютной ясностью объясняют мотивы соблюдения этого обычая. Я приведу ero описание, представленное каноником Роско. После проведения церемонии, которая скрепляла брачное соглашение, "жених возвращался

Дкс Фрэзер. Золотая аетаь. Дополнительный тоы. Пер, с антп. — М.; «Рефп-аук*н Кс -Ваклер», 1998. — 464 с. 181

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 189. Читать онлайн