ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 185. Читать онлайн

177

344

Рассказывают, что у мосси, племени из Западного Судана, до прихода французских властей был евнух-жрец, который следил за гробницей умершего царя и каждый год в сезон засухи приносил ему в жертву осла. Этот жрец принимал имя умершего царя и становился его живым представителем. Он пользовался особыми привилегиями. Бежавшие рабы и приговоренные к смерти люди, добравшиеся до гробницы, находили там убежище и становились собственностью жреца .

L. Tauxier, ).е Nrrirr rln Srrrrrlrrrr, р. 596.

1':1АВА XXXVL. АТТИС КАК ЬО1-ОТЕЦ

В другом месте я предположил, что история любви Аттиса и Кибелы в одном из своих аспектов может быть вариантом широко распространенного мифа, представляющего оплодотворение Матери-Земли отцом-небом .

Вот один из примеров этого мифа. Манггераи, народ с Западного Флореса, острова в Индонезийском архипелаге, персонифицирует Небо и Землю как мужа и жену; осуществление их брачных отношений проявляется в дожде, который оплодотворяет Мать-Землю и оиа рождает своих детей, урожаи полей и плоды деревьев. Небо называется .иптит; это мужская сила; земля называется алаи,; это женская сила. Вместе они образуют божественную пару, Мттсути )т)тасзта Люди и животные также произошли от этого божественного брака; они живут и растут благодаря тому, ITO едят растения, которые являются потомством Земли (алан,)/ следовательно, их тела состоят из плодов Земли, а значит, они также ее дети. Молитва, которую перед началом возделывания земли произносит старейший мужчина перед собравшимися жителями деревни, звучит следующим образом: "0 Ьйттути Kràerr,, дай нам немного дождя, чтобы рис и маис смогли немного подрасти". Затем убивают разных животных, а их кровь используют для оплодотворения Матери-Земли. Ей подносят и вареный рис. После этого люди играют в разные игры .

Дйопзп Гттты, Отпт.т, 1. 282.

Н. В. Stapel, "Het Manggeraische Voik", in Рз)т(тсfrrif) rrri>r fnrirsr )и Tniil-I. шбеп Vir(lre>iJnrir с, 1vi (Batavia and the Huge, 1914) рр. 163 пр

Как я упоминал ранее, одним из мотивов, приводимых охотниками за головами в объяснение

практики взятия человеческих голов, служит вера в то, что таким образом они способствуют

плодородию земли и обилию урожая .

По этому поводу я могу привести здесь еще несколько свидетельств. К народам, охотящимся за

головами, относятся племена нага из штата Ассам, и г-н Хаттен, который хорошо знает их обычаи,

рассказывает следующее: "Все племена нага, например ва в Бирме, считают, что охота за головами

способствует успешному земледелию, и даже является обязательной для него" .

А г-н Миллс, другой знаток обычаев этих племен, сообщает, что "нага, который берет голову,

несомненно, хочет принести домой весомое доказательство своей отваги, но кроме того, доставив

домой душу своего врага, он хочет увеличить духовную силу родной деревни. Лучше всего он

может сделать это, добыв голову, в которой находится душа. Сила этой души прибавится к

„i

общему плодородию и процветанию его деревни" .

К племенам, практикующим охоту за головами, следует причислить дикарей, обитающих в горах

восточной части острова Формоза.

0 них г-н Дэвидсон пишет: "Из всех дикарей на острове самыми активными и агрессивными

охотниками за головами являются атайялы. Этот жестокий обычай вошел в их жизнь и играет

такую заметную роль во всей их социальной системе, что до тех пор, пока остаются следы их

прошлой жизни, он почти неискореним. Атайялы считают охоту за головами оправданной и даже

обязательной" в тех случаях, о которых упоминает г-н Дэвидсон. Во-первых, "чтобы

ттт)тттто, rtrrrh. Hair) i, i. 293 iilq.

J. Н. Hutton, "The Use of Stone in the Naga Hills", ш the .lnnrnnl nf rlie Rrr)irl rtnrlrrriprilrrgirirr)

l>isnrnre, 1vi. ( 1926), 78, Что касается ва в Бирме, см. Бргтттт и) пбт Corn nnd of rhe Wrfd, 1. 241 sqq

J. P. Mills, "Certain Aspects of Naga Culture", in/irirriinl nl' rhe Rrrfrrl 4nrlzropnlngl m) Irrsiiniri, Ivi.

1926), 34.

347

обеспечить изобилие года, предкам следует поднести головы недавно убитых людей" '.

Баитоидные племена в Южной Нигерии тоже практикуют или, скорее, практиковали прежде

Дж. Фрэзер. Золотая еетеь. Дополнительный тоы. Пер, с енто. — М.. «Рефп-бук*, Кс «пеппер., 1988. — 464 с. 177

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 185. Читать онлайн