ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 167. Читать онлайн

16(2

церемонией доставляли к фамильному месту захоронения, это сопровождалось чем-то типа военного парада под названием О лс Irlilrè, состоящего из бутафорских поединков, состязаний по боксу и танцев, которые начинались после того, как череп умершего правителя помещали в гробницу" . У индейцев тен с территории Юкона на Аляске "каждый год или, по меньшей мере, через год с большой торжественностью проводится праздник умерших. Празднование происходит в середине зимы, т. е. время зимнего солнцестояния, которое совпадает также с началом года у тен. Иногда в середине лета отмечается торжество второстепенной важности, но, как правило, соседние деревни в нем участия не принимают, и оно остается исключительно местным, в то время как на зимнее празднество объединяются две или три деревни, а для участия в торжественных церемониях и распределении даров прибывают представители даже самых отдаленных поселений.

Эти праздники называются траурными торжествами, но не в том смысле, что они проходят в атмосфере печали и скорби, а потому, что они проводятся в память о тех, кто умер в течение этого года или, если быть более точным, со времени последнего празднования. Несмотря на звучащие время от времени стенания родственников умерших, в целом они имеют радостный характер. Воспеваются добродетели умерших, которые удостаивают прославлением.. В нижнем племени во время праздника регулярно устраивают состязания по бегу, борьбе и другие соревнования, которые оживляют торжества. Люди из верхнего племени признают, что ранее такой же обычай существовал и у них, и их фольклор подтверждает это, но такие подобающие мужчинам забавы, полностью вытеснены карточными играми, и единственным и прозаическим развлечением мужчин теперь является безрассудная игра на деньги" '. Говорят, что в Древней Греции Тевтамид, царь Ларисы в Фессалии, проводил траурные игры

J. В. Stair, (2h/ Snmrni. рр. ! 83 «2.

J. В. Stair, ар. ттт, р. 179.

R J. 7611е, "On the Superstitions of the Ten à Indians", m dnihropmt, vi. (1911) рр. 709 71!.

397

в честь своего умершего отца, в которых принимал участие Персей, случайно убивший метательным кольцом Акрисия, царя Аргоса .

Мы видели, что существуют некоторые свидетельства в пользу того, что ранее в Древнем Вавилоне срок правления царя ограничивался одним единственным годом, по истечении которого ero предавали смерти . У баньоро или бакитара в Уганде существует замечательный обычай, указывающий на то, что вплоть до недавнею времени они, очевидно, практиковали аналогичное ограничение срока правления царя и его жизни одним годом. Этот обычай каноник Рос«о описывает следующим образом. "Примерно в то время года, когда был погребен прежний царь, правящий царь велел бантро;аз приготовить пиршество для усопшего царя. hlinl ðî;è выбирал бедняка из totana бабито, чтобы тот играл роль умершего царя. Выбранный человек жил по- королевски в царском склепе, к нему обращались по имени монарха, которого он представлял, так как считалось, что он является ожившим царем. Его потчевали и чествовали, в его полном распоряжении были все женщины склепа, вдовы прежнего царя. Правящий царь направлял ему дары, а он слал свои благословения царю, стране и скоту. По своему усмотрению он дарил принадлежащих царю коров и в течение восьми дней жил, как царь. На девятый день ero душили в задней части склепа, и никто больше ничего не слышал о нем. Такова была ежегодная церемония" .

Вероятно, что этот мнимый царь, ежегодно в течение восьми дней занимавший этот пост, служил заменой настоящего царя, который ежегодно умирал в лице своего заместителя. Вероятно, прежде у царей не было иного выбора, кроме как каждый год самому умирать по истечении короткого периода правления, длившегося всего лишь год. Кроме того, в Южной Нигерии "у экет сохранились следы древнего предания о "жреце, который покончил с убийцей и сам должен был быть убит". Оно стало известно нам из следующей истории, рассказанной с небольшими вариациями двумя хорошо известными ибибо: "В древние времена далеко отсюда жил народ, который назывался икот ако аньян. Последнее имя было дано ему потому, что его люди поклонялись великому фетишу "аньян". "КажApollodorus, и. iv. 4.

hr' l)J rrp Oirrt. рр. !! 3 тц

Бащую, а — один из двух вождей, назначенных присматривать за царской могилой.

J. Roscoe,'l79 Бакзтига, рр. 126 ну. Ср. J. Roscoe, The Serai rr! Сел!го(А)rir«(London, !922), р. 202.

399

Дкс Фрэзер. Золотая еетеь. Дополнительный тоы. Пер. с англ. — М.; «Рефп-пук*, Хс -Веклер», 1996. — 464 с. 160

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 167. Читать онлайн