ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 157. Читать онлайн

150

зерновые умрут навсегда. Обычно его хоронили в начале сезона дождей, когда посевы тростникового проса достигали высоты примерно в один фут" '. Когда наступает время погребения, труп царя сажают верхом на лошадь позади всадника. Всадник, вначале обращенный лицом на юг, затем делает несколько шагов на север, после чего двигается на запад и возвращается на восток. В этот момент все люди начинают громко стенать, падают на землю и кричат: "Владыка наш, куда уходишь ты? Вернись, вернись! На кого ты нас оставляешь? Наше зерно, наши бобы, наши земляные орехи". Всадник поворачивает лошадь, а барабанщик бьет в барабан и монотонно поет. Он перечисляет имена прежних царей н говорит, что царь, которого они знали, покидает их; пусть те, кто ушел раньше, примут его хорошо, и да приветствует он предков от имени народа. Всадник снова поворачивает лошадь, будто собираясь ехать, и люди снова разражаются рыданиями. Один из служителей (Ангво Тси) падает на землю и говорит: "Неужели ты так уйдешь и оставишь нас без дождя и зерна?" В ответ всадник высыпает из рукава мертвого царя немного проса и выливает из фляги немного воды. После этого в сопровождении старших служителей и царской семьи всадник, с телом царя за спиной, уезжает. Они шествуют до небольшой деревушки, где Ку За, или жрец зерна преграждает им дорогу, требуя вернуть семена, которые были пожалованы царю при его коронации. Жрецу вручают несколько зерен, и он объявляет, что они никуда не годны, так как полностью использованы. Кинда возражает, что это не их вина, а дело рук Бога Солнца ( llioii). Они умоляют жреца проявить терпение и позволить им переночевать. На следующее утро они шествуют к деревеньке Ку Ви, который пожаловал царю титул, и здесь им снова преграждают путь, требуя вернуть царский плащ, головной убор и плеть. Служитель-жрец, известный как Като, требует также вернуть ткань для вызова дождя. Таким образом царя лишают цар-

С. К. Meek, ср. i. ю, р. 169.

зхх

ского сана, и теперь оп становится просто трупом. Ему дают новое имя и под этим именем тело, наконец, передают Ба-Нандо, родственнику, отвечающему за проведение погребальных обрядов. Труп помещают в погребальную хижину, затем закрывают ее и окружают частоколом. Рядом с погребальной хижиной валят на землю лошадь и забивают ее дубинками. В прежние времена убивали, сворачивая шеи, лвух рабов, женщину и мужчину, а их тела оставляли у входа в царский склеп. Убитый таким образом раб-мужчина назывался слугой "Зерна", то есть царя. После смерти он становился одним из духов-рабов, культ которых находился в руках Ба-Нандо. Этих духов умилостивляли; и во времена засухи, или когда задерживался ветер-гарматан, им совершали жертвоприношения, если жрецы провозглашали, что они — причина отсутствия дождя или ветра, при этом жертвенные дары предоставлял царь. В настоящее время хижина над могилой царя не содержится в должном состоянии, но раньше, когда там время от времени совершали обряды от имени живого царя, и ее крышу перскрывалн. Такие обряды совершали в случаях угрозы засухи и когда аппарат царской власти утверждал, что дожди задерживает прежний царь. В жертву приносили двух рабов, которых предоставлял царь. Им сворачивали шеи, а кровь, текущую изо рта и носа, собирали в тыквенный сосуд и выливали сверху на могилу того царя, который объявлялся задерживающим дожди. При этом произносили следующую формулу: "Твой внук преподносит тебе это подношение. Если ты удерживаешь дождь, то прими подношение и пошли нам дождь, чтобы мы могли собрать урожай и совершить тебе возлияния". В погребальной хижине рядом с царским трупом всегда оставляют мешок с состриженными волосами и обрезками ногтей усопшего царя, которые собирают на протяжении его правления'.

Более полное описание обычая предания смерти царей джукунов в Коророфа представлено г-ном Х. P. Палмером, крупным специалистом по истории Северной Нигерии. Согласно ему, царям джукунов или (как произносит это название он) джуконов разрешалось править только два года, после чего их убивали, пока царь по имени Агуду не завел себе телохранителя из племени хауса и не продлил свое правление до одиннадцати лет. Процедура убийства царя и возведения на престол его убийцы описывается следующим образом. "Каждые два года короновали нового царя. После двухлетнего царского правления считалось, что царь уже достаточно долго наслаж-

С. К. Меек, ор. т?т, рр. 170-175.

989

дался властью; он должен был сражаться со старшим членом царской семьи, который вызывал ero на поединок, продолжавшийся до гибели одного из них. Царский сан переходил не от правящего царя к ero сыновьям, а к любому из сыновей усопшего царя. Предполагаемый преемник в подходящий момент, обычно во время большого пира, неожиданно входил в царскую столовую, обходил ее по кругу и выходил. При обычных обстоятельствах это, несомненно, было бы большим

Дкс Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный тоы. Пер. с антп. — М.. «Рефп-вук *, Кс -Ваклер», 1998. — 464 с. 150

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 157. Читать онлайн