ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 145. Читать онлайн

139

бушменов пустыни Калахари в Юго-Западной Африке "существует широкий спектр условий,

регулирующих их взаимоотношения. Некоторые из них, но не все, связаны с табу. Так, например,

теща не должна видеть своего зятя или называть ero по имени, кроме тех случаев, когда это

абсолютно неизбежно. А он, со своей стороны, также не должен видеть ее и произносить ее имени.

Жена должна избегать называть имя своего мужа или кого-нибудь из ero родственников. Сделать

это означало бы накликать беду. Таким образом, получалось, что у мужчины было имя, данное

ему во время инициации, которым ero называли жена и родственники, тогда как его истинное имя

было известно только ему самому и его родителям, которые никогда не употребляли ero,

разговаривая с ним. Это тайное имя открывалось ему только после ero инициации" .

В некоторых провинциях, или, скорее, семьях на Мадагаскаре, человеку запрещается произносить

свое имя, чтобы не навлечь на себя большое несчастье . Тораджи с Центрального Сулавеси крайне

неохотно называют собственные имена, имена своих родителей и вождей и, прежде всего, имена

своих тестя и тещи'. Туземцы Британской Новой Гвинеи "проявляют заметное нежелание

называть личное имя кого-нибудь из своих родственников по браку, и, общаясь между собой, они

никогда не делают этого. Во время каждого бракосочетания они приходят к, по меньшей мере,

молчаливому согласию перестать употреблять имена собственные, а иногда это

Е. W. Smith and А. М. Dale, ор г >г., i. 367.зй.

S. S. Dornan, )зтялнг з ош1 8» rl>n>e» of >l» Vulul>nr>, рр. 161 тд.

А. and G. Grandidier, ор. ш>., р, 303.

N. Adriani and А. С. Kruijt, op. ».1., й. 67.

267

скрепляется обрядом надва. Аналогичное нежелание наблюдается и в отношении собственного

имени. В обоих случаях часто случалось так, что, когда я просил у кого-нибудь назвать имя,

которое он не должен был произносить, то этот человек поворачивался к кому-то из

присутствующих с просьбой назвать ero. Получить у туземцев объяснение такой уклончивости

мне не удалось; единственный ответ заключался в том, что им "стыдно" произносить имена

людей, с дочерью или сестрой которых они вступали в половую связь" '.

В Британской Новой Гвинее "пятнадцать лет тому назад туземец из Порт-Морсби был весьма не

расположен назвать свое имя. Он всегда просил об этом друга. Вероятно, это основано не некой

магической идее. В представлении туземцев имя и человек очень тесно связаны. В настоящее

время имена называются без особого нежелания" .

У каи с Северной Новой Гвинеи правила хорошего тона запрещают одному человеку

интересоваться личным именем другого. Подобный вопрос сильно смущает человека, которому он

адресован. Тесть с тещей и свекор со свекровью, а также двоюродные братья и сестры не могут

называть имен друг друга. Не могут произносить имена друг друга и мужчины, совместно

проходившие церемонию инициации. Считается, что человек, произнесший одно из этих имен,

подвергается риску умереть от чахотки. Свой проступок он должен искупить, заплатив человеку,

которого назвал по имени, штраф в виде копья, котелка и т. п'. На Мала, одном из Юго-Восточных

Соломоновых островов, "когда человека спрашивают о его имени, он редко отвечает прямо. Если

при этом присутствует кто-то еше, он поворачивается к этому человеку и, либо говорит: "Ты", — и

тот называет имя, либо для этого оказывается достаточно одного лишь взгляда.... Назвать свое имя

означает отдать себя во власть другого. Мое имя — это я сам. Вопрос: "Что есть твое имя? (Как

тебя зовут?)" — переводится не как "Что", а как "Кто" (в идиоматическом употреблении), где

доминирует идея личности"'. В Сибири каждый якут имеет два имени, и настоящее имя, за

исключением неизбежных случаев, никогда не называется; опи полиают, что таким образом

скрываются от злых духов, которые намерены причинить им боль"'.

G. Landtman, ор ci >, р. 176.

W. М. Strong, "Some Personal Experiences in British New Guinea", in .Irn>r>u>l r>j >he Royal

in>l>rol»>leé>га( Some>y, xlix. (1919), р. 297.

R. Neuhauss, ор со, ш. 46.

W. G. Ivebs, >г(с(го>н»г»т> о( d>r l rn»h F>u > Solonmn l > k>nd >, р. !! .

1802), р. 125.

268

Во многих первобытных племенах родителей называют в честь их детей, а не детей в честь

родителей. Мужа называют "отец такого-то", а его жену — "мать такого-то". Так, например, у

тораджи с Центрального Сулавеси отца называют "отец того-то", а мать называют "мать того-то".

Дкс Фрэзер. Золотая ветвь. Дслсляятвльнмй том. Пвр, с англ. — М.. * Рвфл-бук *, К.. * Ввклвр», 1888. — 464 с. 139

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 145. Читать онлайн