ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 139. Читать онлайн

134

снадобьем и с помощью оккультной силы заставить человека выпить это во сне, или же он мог

проклясть эту смесь, произнеся иад ней следующие слова: "Если это волосы того-то и того-то, то

пусть он умрет, но если же нет, то пусть он поправится". Такое проклятье было очень

эффективным. Вождям волосы обычно подстригал раб, которого затем посылали выбросить их в

каком-нибудь укромном месте; но иногда раб таил в душе злобу на вождя и, прежде чем

избавиться от волос, проклинал их, и вождь тут же заболевал и мог даже умереть. Обрезая ногти,

обрезки прятали или зарывали в землю, чтобы их не нашел враг и не разрезал на мелкие кусочки,

тем самым обрекая их владельца на смерть. Когда человеку вырывали зуб, он прятал его, а, кроме

того, присыпал землей сплевываемую кровь, чтобы кто-нибудь не использовал эти части его тела

для дурных магических целей" . По этой же причине говорящие на ила народы Северной Родезии

обычно тщательно закапывают состриженные волосы, чтобы они не попали в руки колдунов,

которые,

С. W. Hobley, /'Л«и>/огы i>f /йе 4-kcimliii (Cambridge, 1910), р. 73.

J. Roscoe, The l3ngai«ki. р. 303.

D. Fraser, 10/nniii, и Prnnini Tnaf>fn, рр.!42 tr/.

т-"г

воздействуя на них своей магией, могут причинить им вред'. Чтобы не допустить попадания волос

и ногтей в руки враждебно настроенного колдуна, кпелле в Либерии тщательно их сжигают .

Также и у малайцев "состриженные волосы или ногти прячут или уничтожают из-за страха, что

овладев ими, враг завладеет душой их хозяина, а значит и его жизнью.... Субстанция души в

волосах, состриженных при выбривании первой тонзуры у девочки, настолько сильна, что если их

закопать у подножия бесплодного дерева, то оно станет приносить настолько же роскошные

„1

плоды, как и косы девочки" . Туземцы Сан-Кристобаля, одного из Соломоновых островов,

тщательно закапывают обрезки волос и ногтей, чтобы они не попали в руки колдуна, который с их

помощью может причинить вред людям" .

Обряды, которые злонамеренные колдуны или ведьмы проводят с состриженными волосами и

обрезками ногтей, чтобы уничтожить врага или нанести ему вред, очень разнообразны. Так, у

йатенга, в Западном Судане, колдун кладет состриженные волосы и ногти в мешочек гйплошл, а/,

сжимает его и плотно перевязывает. В заточении душа его жертвы страдает, а вскоре умирает и

сам человек. Но против этих чар сжимания и перевязывания существуют магические средства,

которые могут быть использованы для нейтрализации их губительного действия'.

У гуго, живущих на севере этого же района, колдун кладет пряди волос и обрезки ногтей врага в

муравейник, после чего жертва чахнет и умирает, если только друзья этого человека не

нейтрализуют действие губительных чар, используя противодействующую магию".

У синсоро куланго, другого племени Западного Судана, колдун просто закапывает волосы и ногти

противника, произнося при этом определенное заклинание, в результате чего жертва должна

умереть'.

У киваи с Британской Новой Гвинеи "один из способов убить больного человека состоит в том,

что берут его волосы вместе с землей, на которой остались следы его мочи и слюны, немного его

экскрементов и сжигают все это ночью на небольшом муравейнике. Когда огонь догорит. человек

умрет"". Поэтому киваи с большими

Е. W. Smith and А. М. Dale, «n. cn, i. 66.

D. Westermann, /Эгг К/>г //гс р. 206.

R. О. Winstedt, 5/гггг>гтит, Salva, и>и/Би//, р. 65.

С. Е. Fox, Tlie Tli re i /mli of г/«Pm /Дп р. 257.

L. Tauxier, Le Viiir >/и Угггт>гйа. р. 397.

L. Tauxier, М/А>е//>т О>шги ni Gaga«, р. 258.

L Tauxier, /с >Уг>г>. г/ Banda«kiiii, р. 181.

G. Landtman, Tl«K/ii ii/ Ргплгилзnf'В>/>fili гугш Ои>лсш р. 321.

298

предосторожностями избавляются от своих волос и ногтей, чтобы они не попали в руки враждебно

>

настроенного колдуна .

Так как, по представлению первобытного человека, срезанные волосы и ногти остаются в

симпатической связи с их владельцем, то их можно использовать, чтобы лержать его в

подчинении. Так, у экои, племени из Южной Нигерии, когда в доме появлялся новый раб, чтобы

пресечь попытку раба бежать, хозяин обычно отрезал у него локон волос, брал несколько обрезков

ногтей и кусок его старой одежды. Все это он относил к фетишу, или джуджу и молился, чтобы

Дж. Фрезер. Золотая еетеь. Дололннтельный Тои. Пер, с англ. — М.. «Рефл-лук*« К.. «Веклер *, 1999. — 464 с. 134

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 139. Читать онлайн