ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.







PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 134. Читать онлайн

129

Н. А. Junod, ор. гты р. 68.

S. С. Roy, 'Пгг Вггйшт, рр. 77 49,

тз'т

дое лето и ораоны, другое племя из Чхота Нагпур. "Охотники покидают свои деревни в четверг вечером, а возвращаются домой обычно в следующий вторник. В течение всех этих дней не только члены охотничьего отряда, но и все оставшиеся дома члены их семей должны соблюдать строгое половое воздержание. Считается, что если кто-нибудь из ораонов, будь то мужчина или женщина, проигнорирует это табу, то ero или ее соседям по деревне, или в любом случае членам ero или ее семьи, участвующим в охоте, наверняка не повезет. Другое табу, которое должны соблюдать оставшиеся в деревнях ораоны, состоит в том, что в отсутствие охотников они не должны убивать, бить или даже покупать никакой съедобной птицы и животных" '.

У лакхеров, племени из штата Ассам, "когда охотник убивает какое-нибудь крупное животное, то, вернувшись домой, совершает жертвоприношение, Сшгупакиа. Ero цель — дать ему власть иад духом убитого животного в потустороннем мире, умиротворить ero душу, а также помочь охотнику убить гораздо больше животных в будущем. В жертву приносят либо свинью, либо курицу. Если используется курица, то жертву приносят сразу же по возвращении охотника домой; если свинья, то жертвоприношение откладывается на следующее утро. Женщины не могут есть мяса убитой курицы, но если в жертву приносят свинью, женщинам разрешается есть любую ее часть, кроме головы, которую могут есть только мужчины.... В день и в ночь жертвоприношения приносящий жертву и ero семья являются пала (табу), и женщины этого дома не имеют права прясть. В эту ночь приносящему жертву апа (запрещено) спать с женой или с какой-либо другой женщиной; он должен спать в том месте, где принесена жертва. Лакхеры считают, что в ночь жертвоприношения приходит дух застреленного животного и наблюдает за человеком, убившем ero, если он увидит, что тот спит с женой, то скажет: "Ага, этот мужчина предпочитает мне женщин", — и сообщит всем остальным животным, что застреливший ero мужчина недостоин того, чтобы позволить ему застрелить еще какое-нибудь животное, потому что женщины ему приятнее, чем охота. Г!оэтому мужчина, нарушивший запрет на половые сношения в ночь Салупакии, в будущем не сможет убить больше ни однот î животного" .

У киваи из Британской Новой Гвинеи "мужчина не может отправиться на охоту или рыбную ловлю, когда его жена рожает или

S. С. Roy, Пге Опнли, рр. 231 тг).

N. Е. Parry, Иг /ткНмгь р. ! 40.

243

когда у нее менструация, иначе его убьет кабан или акула или же его постигнет какая-нибудь иная беда. Кровь из ero ран в таких случаях ассоциируется с кровью его жены.... Перед охотничьим или рыболовным походом мужчина не должен вступать в половую близость с женой, так как это приведет к такому же несчастью. Если женшину "обманет" другой мужчина, пока ее муж находится на охоте или рыбалке, то последнего не ждет ничего, кроме неудачи. Собираясь на охоту, мужчина ни с кем заранее не говорит об этом, ибо в противном случае он потерпит неудачу; кроме того, считается неприличным спрашивать охотника о том, куда он направляется. Каждый должен делать выводы сам; иногда даже люди, живущие в одном доме, притворяются спящими и делают вид, что не замечают, когда охотник встает рано утром и быстро уходит. Если двое мужчин на следующий день собираются вместе идти иа охоту, то они будут говорить об этом друг с другом с известной осторожностью, а наутро перед отправлением не должно быть абсолютно никакого упоминания об их мероприятии, каждый готовится к нужному моменту самостоятельно. Единственный знак, который можно подать, — это тихий свист, которым мужчина дает знать другу, что он выходит и надеется, что тот последует за ним. Даже жена охотника не может говорить с ним о его предприятии. Если же он вынужден упомянуть о нем, то делает это шепотом, лишь туманно намекая на задуманное. Туземцы ясно излагают причину всех этих предосторожностей: если бы охотничья экспедиция заранее открыто обсуждалась, то некий невидимый дух мог бы услышать сказанное и передать новости животным в буше" '.

У букауа, племени из Северной Новой Гвинеи, есть колдун, его особая обязанность обеспечение богатого улова скумбрии. Он берет сосуд, на котором с обеих сторон нанесено небольшое изображение удочки для ловли скумбрии, наполняет ero морской водой и бросает туда листья и другие части некоторых растений. Затем он берет этот сосуд и прячет его в укромном месте в лесу, где он находится до тех пор, пока его содержимое не протухнет и не начнет смердеть, а в воде не появятся черви. Эти черви представляют скумбрию, которую нужно поймать.

Дж. Фрэзер. Золотая еетеь. Допопннтеп»ный тон. Пер, с англ. — М.. -Рефп-бух*я К.. -пеннер-, 1898. — 464 с. 129

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 134. Читать онлайн