ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 131. Читать онлайн

126

облить его голову молоком. "Вероятно, все эти обряды и табу в некотором смысле, не только

очищают, но и защищают. Как правило, информаторы не могут объяснить их, но мне

непосредственно сообщали, что они должны отгонять ас«си, или дух убитого человека. В

поддержку этой точки зрения я могу процитировать то, что написал В. Н. Бивер: "Я не склонен

считать единственным их объяснением то, что человекоубийца нечист« Мне кажется, что эти

обряды скорее необходимы для того, чтобы избавиться от воздействия духа или духов убитых

людей" .

У каи из Северной Новой Гвинеи когда отряд воинов возвращается в деревню после успешного

набега, в котором они убили своих врагов, жители деревни в течение нескольких дней тщательно

избегают прикасаться к ним, ибо считают, что какая-то часть субстанции души убитых пристает к

телам убийц. Если во время изоляции кому-нибудь в деревне становится плохо, то он думает, что

ero боль, должно бьптн вызвана тем, что он сел на место, где до нето сидел кто-то из убивших.

Если у кого-то начинают болеть зубы, он думает, что, должно быть, съел плод, которого касался

один из убивших. От всех остатков пищи убивших необходимо тщательно избавляться, иначе,

если их съест свинья, она умрет. Поэтому остатки либо сжигают, ибо закапывают. Субстанция

души врагов не может серь-

F. Е. Williams, Ог«йгпг «Siri ir ri. рр. 174 sqg цитируя W. N. Beaver нз йш«ш! йгр«п (1918-!919),

р. 97.

242

евно навредить убившим, потому что эти мужчины защищают себя, натирая свои тела соком

лианы, тропического вьющегося растения .

[

На Мангаиа, одном из островов Кука, который населяют полинезийды, когда воин убивал врага,

он становился табу (гггггггтъ В течение некоторого времени он мог только целовать свою жену и

детей. Ни в коем случае он не должен был сожительствовать с женой до тех пор, пока с него не

снято табу. В течение этого периода табу все воины, принимавшие участие в набеге, жили вместе,

получая огромные дары в виде продуктов питания. По истечении достаточного времени, готовясь

к снятию табу, они вместе отправлялись на рыбалку .

У эскимосов с Лэнггон Бей в Северной Америке человек, убивший индейца илн кита, должен был

пять дней воздерживаться от всякой работы и целый год — от некоторых видов пищи, особенно

кишечника и голов любых животных', У эскимосов с Честерфидд-Инлет "существует обычай,

согласно которому, когда эскимос убивает человека, он не должен в течение определенного

времени брать в руки камни, обязан есть только мясо и находиться в каком-то укрытии от солнца.

Оуанг-Вака заставили соблюдать эти обычаи, и во время моего пребывания там он следовал им.

Это доказывало, что этих двух людей убил Оуанг-Вак"'.

В другом месте мы видели, что в первобытном обществе охотникам и рыбакам часто приходится

соблюдать табу и проходить через обряды очищения, что, по-видимому, диктуется страхом перед

духами животных или рыб, которых они убили или намеревались убить'. К приведенным там

примерам таких табу я могу добавить здесь еще несколько. Так, у басога в Уганде "во время своей

экспедиции охотники тщательно воздерживаются от умывания и от какого-либо контакта с

женщинами "г'. У квоттов из Северной Нигерии магическая подт отовка луков и стрел для охоты-

дело, очень важное для успеха всего мероприятия. "Но это не все, нбо охотник должен привести

себя в надлежащее состояние, которое позволило бы ему обращаться со своим, таким образом

наполненным духовной силой, оружием. С этой целью добросовестный охотник перед охо-

R. Neuhauss, ор гг(г., ш'. 132.

W. W. Gill, "Mangaia, Hervey Islands", in беюнгг! ketrrrrr ii! tire Arrsrrirtrrsr«rr drsri«i«(ir«i fr>r г!те

rtdi «rri em«izr «i бсгшшг (1890), р. 333.

V. Stefansson, rtt(t !.ifr u rrh iirr Езг«т«(London, 1913), р. 367.

берг«г «/ Iiir' )(гтт «! Сггггггг(гггп Mrtlrflтш! Yrrlitr e for 1921 (Ottawa, 1922), р. 36,

Triiirirl rilld Iill.' Yr'.riii «! 5«lli, рр,!90 цгр

J. Roscoe,"Iйе Wort!rem 13«rrtrr, р. 239.

тзэ

той воздерживается от половой близости на протяжении значительного времени; в противном

случае ero прикосновение лишит силы его оружие. По этой же причине к последнему не

разрешается притрагиваться ни к одной женщине. Считается, что если она сделает это, то ее

поразит заболевание кожи, в результате которого она будет непрерывно чесаться, оставляя такие

же следы, как след от оцарапавшей человека стрелы. Вернувшись с охоты, мужчины обычно

воздерживаются от половых сношений до двух месяцев. Считается, что нарушение этого табу

Дко Фрэзер. Золотая ветвь. Дополннтвньнма том. Пар, с англ. — М.. * Рафа-бук *, К.. * Вакнар», 1888. — 464 о. 126

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 131. Читать онлайн