ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.







PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 129. Читать онлайн

124

удалить". На протяжении всего этого времени им категорически запрещено вступать в половые сношения. Они не могут отправиться домой к женам. В прежние времена ба-ранга наносили им на лица особую татуировку от одной брови к другой. В надрезы вносились ужасные снадобья, после которых оставались рубцы, делавшие людей похожими на рассерженного буйвола. Спустя несколько дней приходил знахарь, чтобы очистить их, "удалить их черноту". Процедуру описывают немного по-разному. Согласно одному описанию, в разбитый горшок клали разные семена вместе со снадобьями и непереваренным содержимым желудка козла, горшок ставили на огонь. Убийцы вдыхали дым, поднимавшийся из горшка. Затем этой смесью они натирали руки и ноги, особенно суставы. После этой церемонии они говорили: "Пхее! Пхее!", то есть, "Иди

е. w. smith and А. м. Dale, 711т lln-rpertkritg гттнтт)йет и) 19глг)11 гл лйтзтуетгг1, i. 179.

Там же, с. 415.

тзя

вниз, погружайся". Это означало: "Враг мой, отправляйся глубоко в землю и не возвращайся мучить меня". Последняя часть обработки заключалась в натирании бицепсов, рук и всего тела молоком, смешанным в горшке с углями. Целебные угли тщательно собирали и растирали в порошок; его клали в маленькие кожаные мешочки лллллсби. которые убившие носят на шее. В них находится талисман человекоубийцы'.

Табу, соблюдаемые человекоубийцами у зулусов, описаны следующим образом: "Каждый мужчина зулус, убивший на войне или при иных обстоятельствах другого человека, прежде чем вернуться домой к своей семье, должен был пройти определенную сложную церемонию очищения или укрепления, которая называлась ртйтт)нитт. Если депо касалось воинов, церемонию регулярно организовывал царь. Убив противника, победитель (называемый теперь илланien — так же, как и его ассагай) немедленно снимал свой ибслзил и надевал ибетшу убитого им человека. Затем он отправлялся к рекс, мыл все тело и обрабатывал его определенными, предписанными травами. Теперь, воткнув в волосы веточку илии;англо.ln, он мог отправляться домой, но при этом должен был внимательно смотреть по сторонам в поисках какой-нибудь незнакомой женщины, так как, прежде чем занять свое место в краале, ему следовало вступить в половую связь с какой-нибудь женщиной, не принадлежащей к его племени, иначе даже дома ему пришлось бы жить в вельде. Прибыв в свой крааль, прежде чем есть любую пищу, он должен нгилди большое количество снадобий или зелий Ilтеибие тлиилшша. Затем он исилаа молоко, смешанное с другими снадобьями или очищающими зельями, называющимися niendit' a~èÿõrnne. Когда он сделал это — он чист, может свободно возвращаться в общество и есть ilëai иг но теперь до самой смерти он никогда нс лолжен есть а.наги, приготовленное из молока коровы, у теленка которой еще не прорезались рога; и каждый год он должен воздерживаться от итлобо, или первых плодов нового сезона, т. е. от тыквы пепо, тыквы-горлянки и так далее, и не должен пить пиво, приготовленное из первого зерна нового года, если вначале не укрепит себя определенными целебными снадобьями"'.

У лакхеров, племени охотников за головами из штата Ассам, когда воины возвращаются после успешного набега, все, кому повезло добыть голову врага, должны исполнить над ней церемонию

Н. А. Junod, Тйт Це rd а Simili Л)пт ал Tri bia i. 479 ату

W. Wangen in 41 лтлгтуто с, х-xh (1915-1916), р. 272.

239

Ди. Эта церемония преследует двойную цель: во-первых, сделать дух убитого„сип безопасным для убившего, и, во-вторых, сделать так, чтобы в потустороннем мире дух убитого стал рабом убившего. Считается, что если над головами убитых в войне мужчин не провести церемонию Иа, то их духи сделают убивших слепыми, хромыми или парализованными, а если человеку, пренебрегшему церемонией Иа, каким-то образом посчастливиться избежать этих бед, то они непременно постигнут его детей или внуков. Кроме того, если не провести церемонию Иа, то духи убитых в бою отправятся в особую обитель, ги1палкпь где пребывают духи всех умерших насильственной смертью, поэтому только церемония Иа может обеспечить воину, чтобы дух убитого им врага сопровождал его в качестве раба в алшкти обитель умерших. Детали церемонии Иа несколько варьируют в разных деревнях. В Сабеу и Хаутаи головы никогда не приносят в деревню, поэтому каждый мужчина, добывший голову, ставит перел своим домом бамбуковый шест и водружает на него имитацию головы, изготовленную из тыквы. Затем он приносит в жертву свинью, а из ее мяса устраивает пир для своей семьи и друзей, и танцует вокруг этой имитации головы. В других деревнях голову убитого приносят к месту, где проводится церемония Иа, и убивший вместе со своими друзьями танцует вокруг головы гилтакил. Когда в церемонии

Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный том. Пер, с англ. — M.. **Рефл-бук», К. * Ваклер*н 1998. — 464 с. l 24

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 129. Читать онлайн