ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 127. Читать онлайн

122

lust(tutu, xlvi. (1916) р. 323. Cf W. N. Beaver «ггг т(т(ггтт г( к(г» ('uiueu, р. ! 73.

G. Brown, Meianesians and Polynesians, р. 154.

7ciluui iuiil т(тг Реп(з о('5«ul, рр. 165-190.

J. Resene, 'Пге ((uu)tuig«(e, р.

161.

т14

этого периода он ежедневно с 4-х до 7-и часов утра воспевал свою воинскую доблесть. Еду ему приносили друзья-мужчины. К нему не разрешалось приближаться женщинам и детям. Старики, которым в свое время доводилось убивать врагов, вырезали на его правом предплечье восемь параллельных колец, называющихся к«1:ыи, Каждое кольцо состояло из ряда небольших параллельных порезов, расположенных в одну линию вокру~ руки. У левши uo' iти вырезали на левой руке. Если врага перед смертью пронзали, скажем, четыре копья, бросивший первое копье имел право на пять колец, второе — на четыре, третье — на три и четвертое — на два. Несколько оставшихся в живых представителей древних кланов Кимньегео и Каблалах до сих пор с гордостью демонстрируют свои наг "iuè. Через десять дней люди, делавшие операцию на руке, убивали белого козла. Они брали непереваренное содержимое ero желудка и натирали им лицо и тело воина. Пока это не было сделано, юноше не разрешалось умываться, из-за боязни, что река или ручей, в которых on умоется, пересохнут. После этой церемонии ему разрешалось снова

!

присоединиться к своим товарищам" .

Ланго, пилотское племя в Уганде, сильно боятся духа (шип«) человека, убитого в сражении. Они полагают, что он является причиной приступов головокружения и безумия у убийцы, во время которых тот может нанести себе или окружающим смертельные повреждения. По этой причине, а также для того, чтобы в пылу конфликта не был убит человек, больной проказой или раком, воины-убийцы приносят в жертву коз и овец любого окраса, сели убивший еще не начал ощущать на себе влияние духа убитого, в противном случае он должен был убить черного козла. Для защиты от духов убитых тела воинов обмазывают непереваренным содержимым из кишечника коз. Кроме того, духа следует умилостивить, нанеся шрамы на тело убийцы. Каждый воин, убивший врага, делает на своем плече и верхней части спины ряд порезов, количество которых зависит от его способности переносить боль и доходит до трех с половиной рядов. И наконец, каждый убийца должен обрить голову на манер, называемый шп«ра- У кенийского племени ваванга "мужчина, возвращающийся из набега, в котором он убил врага, не может входить в свою хижину до тех пор, пока не натрет коровьим навозом щеки женщин и детей деревни и не очистит себя пожертвовав козу.

J. А. Massam, 7(тг С((((П« i lleri «( Ксттг, рр. 39 тй

J. Н. Dr(berg, 7718!.iuig«(London, 1923), рр. 110 iil.

тяк

В течение следующих четырех дней он носит вокруг своего правого запястья полоску шкуры со лба этой козы" '.

У кипсики или лумбва, другого кенийского племени, когда воин возвращается из набега, в котором убил человека, он "моет свое окровавленное копье так, чтобы вода с кровью капала на пучок трав, Затем он лижет этот пучок; никакого выраженного намерения перенять часть силы убитого здесь нет. Возвращаясь домой, воин, приближаясь, выкрикивает название племени убитого им человека; жители деревни выходят ему навстречу и бросают на него траву; он спускается к реке, чтобы совершить ритуальное омовение и обмазывает правую часть лица красной глиной (u;upuiò), а левую — белой глиной (твгг(теттг), поперек правой руки, ноги и правой части тела он наносит красные параллельные линии и такие же белые линии слева. Щит и копье также вымазываются наполовину красной и наполовину белой глиной. Теперь он не может мыть и натирать маслом свое тело на протяжении месяца, и, если это его первая жертва, он должен убить белую козу, а если это второе убийство, окрас не имеет значения. Шкуру этого животного отдают женщине, вышедшей из детородного возраста. Кольцо, изготовленное из этой шкуры носит на большом пальце правой руки, а полоску кожи, тянущуюся от кольца, обвязывают вокруг запястья в виде браслета. Такое украшение носят также после ритуального умерщвления животных. Женщины и дети не могут доедать остатки ero пищи, кроме того, женщины избегают ero общества, пока не истечет месяд его уединения. Когда этот месяц заканчивается, убивший ищет незнакомую женшину, лучше всего ту, что считается бесплодной, и вступает с ней в половую связь. Если об этом узнает муж (а если рождается ребенок, он обязательно узнает), он не проявляет никакого возмущения; если следующий ребенок женщины — мальчик, его называют Кипколи (к«линг — белый козел) — довольно распространенное имя" .

122

Дкс Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный тсы. Пер, с англ. — М.; «Рефп-еук*» К» «Вакпэр-, 1998. — 464 с.

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 127. Читать онлайн