ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 122. Читать онлайн

117

туда его сына, Вхакатау, жестоко отомстившего за оскорбление" .

[

В Африке, когда царь Агбора в Южной Нигерии строил храм для своих родовых духов, он

г

приказал убить и закопать под основание здания мужчину и женшину .

Т. Tregear, '//ш Ма«п' Кпсс (Wangammi, New Zealand, 19()4), рр. 279 тс/т/

р. А. Talbot, Т/гт Рс«/т/сз «/ Srr«rirrrrr rgeua. ш'. 863.

( ЛАВА XX. ЗАЙРЕ'ГОЛЫЕ ДЕЙС ЕВИН

Дикари весьма нерешительно вступают на чужие земли, так как боятся духов незнакомой страны и магии ее обитателей. В связи с этим, прежде чем пересечь границу, они часто проводят определенные церемонии, цель Koropsls состоит в освобождении этой земли or чар и обеспечении безопасного перехода через нее. В таком случае маори из Новой Зеландии обычно исполняли церемонию под названием У/птдг-етслга. "Эту церемонию проводит человек, который впервые восходит на гору, пересекает озеро или вступает в район, где никогда прежде не был. Термин означает "войти в страну или стать одним из ее обитателей". Эта церемония заключается в подношении духам чужой земли. Обычно она проводится у дерева или камня, расположенных на тропе, по которой путешественники вступают в данный район. Каждый человек, минуя такие места в первый раз, срывает ветку или лист папоротника и бросает их к подножию дерева или камня, повторяя при этом короткое обращение к духам края. Отправляясь дальше, такой человек никогда не должен оглядываться на дерево; сделать так было бы дурным предзнаменованием"'. Дикари часто боятся, что им причинят вред через остатки их еды, так как если эти остатки попадуг в руки врага, он сможет околдовать их, а это будет иметь серьезные или даже роковые последствия для человека, принимавшего эту пищу. Например, о племени какаду из Северной Австралии пишут: "Одна из форм злонамеренной ма~ни, практикуемой какаду, заключается в том, что человек, желающий ггричинить вред врагу, достает остатки пищи, которую тот ел. Прежде всего он незаметно заворачивает их в кору бумажного дерева, относит в свой лагерь, где толчет их и поет над ними, тем самым перенося в них злонамеренную магию. Затем он снова заворачивает их и несет к муравейнику, у основания которого делает небольшую ямку, заталкивает туда эти остатки пищи и засыпает ямку так, чтобы

E(sdon Best, "Notes on Some Customs and Superstitions of the Maori", in the S)wrh /(r/rr«.r «/ rire Alislrrrirlslrfll (зтстттлшю/rrr rirr*т(с/тттттссrnerlr о/ус«шш (1895), рр. 765 49.

она была незаметна. Эта форма магии считается очень эффективной и быстродействующей. В течение трех дней у околодованного человека появляется сильный жар. он постоянно просит пить

„г

и вскоре умирает" .

У туземцев, обитающих на мысе Короля Вилы ельма в Северной Новой Гвинее, колдун, желая причинить вред врагу, достает остатки пищи этого человека, заворачивает их в пакетик и вешает над огнем. Так же, как высыхают остатки пищи, так убывает и сила врага, и в конце концов он умирает. Но иногда магическая обработка длится дольше. Колдун вместе с пакетом уединяется в лесу. Там под нависающей скалой он разжигает костер и кладет пакетик в ямку под костром. Через один-два дня он вытаскивает пакетик и бьет по нему камнем. Считается, что так он наносит последний удар врагу; но колдун остается а уединении до тех пор, пока ему не принесут весть о смерти ero жертвы. Но если намеченная жертва упорно продолжает жить, дело часто заканчивается rest, что колдун вешается сам .

Baldwin Spencer,/Urrrise Tri1ses «/г/гт rUrrrr(rerrr 7спгг«ст «/r(«srmiirr, р. 260.

R. Neuhauss, ор, ci1., ш. 248 sq.

ГЛАВА ХХЕ '1'АБУ (1А ЛН)ДЕЙ

Мы видели, что в первобытном обществе вожди и цари обязаны соблюдать множество табу'. К уже приведенным примерам здесь можно добавить еще несколько. Царь баньоро в Уганде не может прикасаться к еде руками, поэтому ero должен кормить кто-либо другой. Каноник Роско так описывает церемонию ero кормления: "О~нося царю еду, повар обмазывал свою голову, лицо, руки и грудь белой глиной, как это делали доильщики, собираясь доить священных коров, У него было две железных вилки с гнездами для большого и указательного пальцев. Эти вилки использовались для того, чтобы брать мясо и класть его в рот царю, так как тому не разрешалось притрагиваться к еде своими руками. Повар должен был внимательно следить за тем, чтобы не коснуться металлическими вилками зубов царя, ибо такой проступок карался смертью" .

Дж. Фрэзер. Золотая ветен. Дополннтельнмй том. Пер, с англ. — М.. * Рефл-буям Кн * Ваклер-, 1996. — 464 о. 117

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 122. Читать онлайн