ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 118. Читать онлайн

113

спрашивает больного: "Твой дух вернулся к тебе?" Больной отвечает: гОн вернулся". Тогда совершавший жертвоприношение и ero спутники входят в дом и закрывают дверь. Идея заключается в том, что тюка они находятся в доме с закрьпой дверью, змея может вернуться и либо попадет в крысоловку и умрет. либо порежется ножом или сварится в глиняном горшке. Крысоловку, нож для разделки мяса и глиняный горшок оставляют на тот случай, если змея откажется от жертвоприношения и попытается снова вернуться в дом. Два принесенных камня кладут на иол в доме и на них приносят в жертву еше одну курицу, чтобы душа больного человека вновь не покинула дом. Два принесенных в дом камня представляют душу больного, вернувшуюся домой, а жертвуемая на них курица предназначена ей, и должна убедить ее остаться. Мясо этой курицы готовят и съедают совершивший жертвоприношение человек, больные и их семьи. Использование камней для представления души больного человека широко распространено у лакхеров .

У гаро, другого племени из штата Лесам, если заболевание очень серьезно, прибегают к определенной церемонии, которая называется бенд.жгг(гиггггг и проводится следующим образом. В джунглях, у реки, из которой больной запасался водой, расчищают место, на

г

N Е. Рану, The lv)clovers рр. 457

'дч

217

этой площадке возводят что-то вроде алтаря (гиноашiil) с бамбуковыми емкостями для подношений из риса, хлопка и так далее. Проводящий церемонию жрец (кцнги) жертвует птицу, как обычно обмазывает ее кровью алтарь, а бамбуковые емкости покрывает перьями. Затем он берет хлопчатобумажную нить, привязывает один ее конец к алтарю, идет к дому больного и другой конец нити привязывает в комнате, где лежит больной. На эту нить вешают зеленую веточку кимбола (C'àÏ(i акра агйогеа) Идея заключается в том, что, если душа больного оставляет его тело, то молитвы его друзей могут убедить ее вернуться и, используя ниточку как ориентир, она легко сможет найти дорогу обратно. Жрец занимает позицию снаружи дома, он целый день взывает к Татара-Рабуга (Богу Земли), чтобы тот излечил больного. Постоянно звучит рожок, отпугивая злого духа, который мучает больного, С наступлением ночи, если в состоянии больного нет никаких изменений, жрец обращает свои молитвы к духу Бидаве, который крадет души людей, и продолжает свои взывания, как и прежде. Это длится до поздней ночи. Затем нитку осматривают, и если в месте, где висела веточка, она немного провисла, то считается, что душа больного вернулась, и он понравится. После этого нитку разрывают, а ее кусочек обвязывают вокруг шеи больного. В это время в его комнате звучат барабаны и другие музыкальные инструменты, а родственники ликуют .

У лушаи, другого племени из штата Ассам, иногда случается, что возвращающийся из охотничьей экспедиции мужчина у водоема ощущает внезапный страх, а по прибытии домой чувствует себя больным, он сам не свой. И тогда он думает, что потерял в джунглях одну из своих душ (Iiiioàpàr). Поэтому он обращается к колдуну (n) ггглгггг.гг) и просит ero позвать обратно заблудившуюся душу. Колдун вешает на древко копья насадку мотыги и отправляется к источнику, произнося заклинание и призывая душу вернуться. Когда он идет, металлическая насадка мотыги ударяется о толстый металлический наконечник копья, душа слышит этот звон и прислушивается. Колдун возвращается в дом, продолжая читать молитву и звать душу, и душа следует за ним, но если колдун засмеется или оглянется назад, душа испугается и убежит обратно в джунгли .

В китайской провинции Ганьсу считается, что если человек возвращается из путешествия, в котором с ним произошел нечастный случай и он был ранен, то на месте происшествия он оставил свою

А Р1ау(ап, The Пспн, рр. 91 io

), Shakespe8r, '()те (.os hei(-Knier Сйнм (London, ! 9! 2), р, 7б.

118

душу. И тогда, чтобы вернуть потерянную душу, прибегают к помощи заклинателя. Взяв с собой пару брюк пострадавшего, заклинатель отправляется к месту, где произошел несчастный случай, вызывает душу несчастного, заворачивает ее в брюки и несет обратно к потерпевшему, которому возвращает ее, облачив ero в эти брюки'.

В Африке у моси, племени из Французского, или Западного Судана, ради человека, стоящего на пороге смерти, совершают жертвоприношение, его называют "тайным жертвоприношением". Вызванный к больному местный лекарь или знахарь может объявить, что душа больного оставила тело и ее можно найти в iclii,агл)с, храме Духа-Хранителя деревни, который в образе животного обитает в своем святилище в лесу. Без ведома больного, в связи с чем это жертвоприношение и

Дж. Фрэзер. Золотая аетаь. Дспслннтаньный тсм. Пар, с англ. — M. *Рафа-букч К.. «Вакяар», 1998. — 464 с. 113

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 118. Читать онлайн