ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 113. Читать онлайн

108

знает, что бедняга был околдован. В последнем случае очевидный метод лечения заключается в том, чтобы найти колдуна и за соответствующее вознаграждение убедить его отдать трубку, в которую он заточил часть души больного человека. Но если колдун

G. Landtman, 77rr rani Рнршам o/Brrrrhir Nr «Grrureu, рр. 269 ай

2 E. Baxter Riley, Лтпттп, nprwn 77r udinurrers, рр. 296 эб.

207

отказывается, то этим методы лечения знахаря еше не исчерпываются. Теперь он достает свою плеть или кнут для душ. Это ценное орудие, как и обычная плеть, состоит из ручки с прикрепленным к ней хлыстом. Но, что придает этой плети особое свойство, отличающее ее от всех других плеток, — это маленький пакетик, привязанный к концу хлыста. В нем находится особая трава. К нему должны прикоснуться больной и все его друзья, чтобы пропитать его летучей сущностью своих душ. Вооруженный этим мощным орудием лекарь ночью отправляется вглубь леса; ибо для той тонкой операции, которую собирается теперь проводить этот добрый целитель душ, необходимы темнота ночи и одиночество леса, Оказавшись в одиночестве в лесу, он свистом подзывает душу больного, и, если только колдун с помощью своего дьявольского ремесла уже не заманил ее к порогу смерти, то услышав свист, душа появляется. Ее сильно притягивает содержимое пакетика, пропитанное субстанцией душ ее друзей. Но знахарь еще должен поймать ее, и это не так просто, как может показаться. Теперь в ход идет плеть. Знахарь резко поднимает руку и изо всех сил бьет плетью душу-беглянку. Если он попадает по ней, дело сделано, душа поймана, знахарь торжествующе доставляет ее домой и возвращает в тело несчастного больного, который обязательно после этого поправляется .

Йабим из Северной Новой Гвинеи верят в существование духов воды, которые крадут души детей. Чтобы защитить от них своих отпрысков, женшины купают детей не в реке, а только в специально сделанной ванне. Однако если ребенок заболевает и предполагается, что его душу украли духи воды, то зовут сведущую женшину, которая берет скорлупу кокосового ореха, служащую сосудом, прикрепляет ее с помощью веревки к перекладине и отправляется к реке. Там она опускает скорлупу кокосового ореха в воду и, удерживая ее за поперечину или ручку, как на рыболовной леске, дергает то вверх, то вниз, так что скорлупа то выскакивает на поверхность, то погружается в воду. Привлеченные этим приспособлением духи воды поднимаются вместе с душой ребенка к скорлупе кокоса. Затем женщина относит наполненную водой скорлупу домой и там обмывает этой водой больного ребенка. Так маленький страдалец получает свою душу обратно .

У говорящих на баре'е тораджи из Центрального Сулавеси есть жрицы, основной обязанностью которых является возвращение

Ch. Keysset, Lhus dem Lehen йег Kaileute" in R. Neuhauss, Dern rcir Werr-Grrrrren, ш. 134. Ср. с моей 77rrlref ш irnmrrrrrrirrr (London, t913). i. 270.

R. Neuhauss, op тзт, iii. 294.

2118

души больных людей, унесенных демонами или призраками. Они также следят за душами людей, переселяющихся в новое жилище, ибо в это время душам легко могут причинить вред разгневанные духи деревьев. Эти жрицы также возвращают душу риса и обеспечивают дождь нли солнечную погоду. Каждая жрица имеет свой хорошо знакомый апаране — дух, который спускается к ней и сопровождает ее в путешествии на небо. Ее обеспечивают желтым рисом, яйцом и курицей, чтобы она могла взять псе это с собой в полет в качестве подношения великим духам. Она сидит под навесом, свисаютцим со стропил крыши, держит в руке листья дракоиника и, с закрытыми глазами, нараспев повествует о полете и приключениях своей души. Язык этого повествования отличается от обычного: предполагается, что это язык духов. Рассказ состоит из трех частей. Стержень rrclrrlrlпьяй или основная его часть — описание путешествия души жрицы в поисках пропавшей души больного, Кораблем, на котором к ней спускается дух, чтобы помочь ей, служит радуга; на ней она и ее знакомый дух взмывают ввысь. Она описывает свое прибытие в обитель Поев ди Сонги, верховного бога. Она обнаруживает, что бог спит и будит его. Его очаг погас. Духи разжигают в нем новый огонь, в храме звучит барабан, и по этому сигналу там собираются все духи. В присутствии собравшихся верховный бог спрашивает жрицу о цели ее визита. Она говорит ему, что пришла за душой такого-то и такого-то. Bor отдает ей эту душу, и она доставляет ее вниз на землю в тыкве-горлянке. Жрица возвращает пропавшую душу в голову больного с помощью пучка листьев драконника. Вернув душу, она кладет в волосы на макушке больного немного вареного риса и кусочек вареного яйпа. Это называется кормлением души. По завершении церемонии жрица, бросая вверх пучок листьев драконника, отсылает обратного своего

Дкс Фрэзер. Золотая аетаь. Допопннтепьннй тон. Пер, с антп. — М.. «Рефп-бук*, Кс -Вакпер *, 1888. — 484 с. 108

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 113. Читать онлайн