ПравообладателямЗолотая ветвь, Фрэзер Джеймс
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Фрэзер Джеймс Джордж pdf   Читать

В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, используемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т.д.

Книга представляет несомненный интерес для психологов и антропологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.


PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д.
Страница 10. Читать онлайн

11

всегда связан с магией и колдовством, имеет близкую параллель в Древнем Риме. Однажды некий

С. Фурий Кресмий, небольшая ферма которого приносила урожаи более богатые, чем крупнейшие

фермы, расположенные по соседству, подвергся злобному обвинению в том, что с помощью чар

перетягивает зерно с полей других людей. Когда он предстал перед народным собранием в Риме,

будучи привлеченным к суду в связи с этим, то предъявил людям свои плужные лемехи, мотыги,

крепких работников, холеных быков и, указав на них, сказал: "Вот мое волшебство, господа. Я

сожалею, что не в моих силах представить пред ваши очи мой тяжелый и напряженный труд и

пролитый пот". И он был единогласно оправдан .

Наверное, самый распространенный пример гомеопатической, или имитационной, магии

практика создания магической фигурки человека. которому колдун желает навредить. Разрезая,

прокалывая или как-то иначе повреждая фигурку, он считает, что наносит соответствующую рану

своему врагу, которого эта фигурка олицетворяет; сжигая или уничтожая фигурку, он воображает,

что убивает своего противника. Множество примеров подобной практики я привел в Зо.>сгной

й >Ilail .

Здесь я приведу несколько дополнительных примеров. Так, в Марокко магические фигурки для

этой пагубной цели изготавливают либо из бумаги, либо из более плотного материала. Если, к

примеру, колдун желает вызвать у своего врага головную боль, то делает его фигурку из теста и,

прежде чем бросить ее в печь, прокалывает ей гвоздем голову. Но предварительно он должен

воткнуть в фигурку обрывок одежды своей жертвы. Если он хочет, чтобы ero жертва сломала руку

или ногу, то отрывает у фигурки соответствующую конечность. Если он желает, чтобы его жертва

страдала от непре-

Е Н, Weeks, "Anthropological Notes on the Bangala of the Upper Congo River", in Лл»ттг>1 rf Шг

йг>тл! >(лг(лт>1>г>(г>я>го>1 1>ттт>тл>ц xxxix, (1909), р. 108.

Pliny, Nui. HI'.>I., xviii. 41,>бф.

11>с Itfugu I(II >mdé>а Е>(>ill>le>I г>7 Klligr, i. 55 >9й

16

рывной боли, то целый день бьет ее металлическую фигурку молотком иа наковальне,

приговаривая: "Как этот молоток, не останавливаясь, бьет весь день по наковальне, так пусть

несчастье преследует того-то и того-то всю жизнь". Так же поступают и с бумажными фигурками,

прокалывая их гвоздями или колючками, или отрывая конечности. Чтобы жертва страдала всю

жизнь, колдун в конце концов зарывает фигурку на кладбище, скотобойне, бросает ее в печь или

колодец. Если фигурка брошена на дно реки, жертва будет непрерывно дрожать от холода; если

же она погребена в печи, то жертва будет постоянно пылать от гнева. Если фигурка просто зарыта

в землю, не будучи повреждена или проколота, жертва просто медленно умрет. Если фигурка

представляет собой статуэтку, то достаточно того, что се сделает колдун и произнесет над ней

соответствующее заклинание; но если фи~урка из бумаги, то она должна быть сделана писцом,

который наносит на тело и конечности каббалистические формулы'.

У ибо и ияво из Южной Нигерии "фигурке из грязи или воска придают грубую форму человека,

которому намереваются причинить вред, и, пока читаются заклинания, эту фигурку прокалывают

гвоздем или копьем или обезглавливают .

В Лоанго колдун делает фигурку своей жертвы из корня, сердцевины растений или древесины и с

соответствующими проклятиями выбрасывает ее в реку, море или в дикую местность, помещает в

огонь или подвешивает в дыму. Как фигурка гниет, вянет или превращается в пепел,

соответственно, та же судьба постигает и жертву'.

У бангала Верхнего Конго, если человек теряет родственника или имеет врага, он идет к колдуну

(лгилги йи .>икаю е), Тот вызывает в кастрюле с водой духов различных людей, нх образы

появляются в воде, а клиент, наблюдаю>ций за водой, пропускает одно отражение за другим, пока

в воде не появится отражение ero врага. Это отражение, или >ли.но (душу) on тут же пронзает

пальмовой щепкой, выполняющей роль копья, и тот, кому принадлежит эта душа, заболеет и

умрет. Иногда из куска дерева или мясистого стебля грубо вырезают изображение врага, и всякий

раз, когда его прокалывают или режут, враг должен чувствовать сильную боль в соот-

Е. Mauchamp, 1.п брп е!/ег>е аи Itfiiroi (Paris), рр. 293 sq.

P. А. Talbot, 71>г People> ojбгтюегл Л>(яiпо (London, 192б), й. 182.

1)ir l ouligо Е>7>гг!>>>гл>, 1873-187б, von P. C>ussfeldt, L Falhrenstein, E. Pechuel-Loesche (Stuttgart,

! 909), Ш. 2 р. 337.

17

ветствующей части своего тела, а прокалывание жизненно важной части приводит к смерти'.

Дж. Фрэзер. Золотая ватан. Дополнительный том. Пар, с англ. — М.. «Рафа-бук*л Кс «Ваклар-, 1888. — 464 с. 11

Обложка.
PDF. Золотая ветвь. Фрэзер Д. Д. Страница 10. Читать онлайн