ПравообладателямШаманизм: онтология, психология, психотехника, Козлов Владимир
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Козлов Владимир Васильевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга является первым в России монографией по онтологии, психологии и психотехнике шаманизма для широкого круга читателей.

Авторы книги, доктор психологических наук, профессор Владимир Васильевич Козлов, психолог-исследователь Алексей Карамышев, проанализировали развитие психологии шаманизма с древности до современного этапа развития человеческой цивилизации.

Книга достаточно глубоко раскрывает шаманизм как культурное и психологическое явление.

PDF. Шаманизм: онтология, психология, психотехника. Козлов В. В.
Страница 131. Читать онлайн

Дух-хозяйка бубна живет постоянно у Ульгепа. Она является шаману в образе девицы маленького роста, имеющей семь гребней (241).

У шорцев, духи шаманов имеют свою специализацию. Так, дух Шор т«гри (как отметил А. В. Анохин (11)) считается главой всех духов. Он "персонаж, несущий обязанности администратора и ведающий духами добрыми (байана) и злыми (auua). Его иногда величают сыном Ульзена, иногда сыном Кон Кора Кеша". Шар твгри рисуют на бубне в виде "духа едущего на санях". Самым сильным среди шаманских помощников считается дух, имеющий несколько имен - Кер-Ьос, Кер-Чан, Ар-Чал, V Iy Ардчин. Это мифический зверь. Его получают от духа Ада-кижи (человек-отец), т. е. духа, призвавшего в шаманы. Этого зверя шаманы призывают только в самых тяжелых случаях.

В большинстве случаев, представления о духах-помощниках и духах- покровителях очень похожи у шаманов во всех регионах планеты. В то же время, имеются и особенности. Так, у якутов существует вера в особых шаманских духов uiu-кыьы, считающихся сверхъестественными двойниками шаманов (26). По якутским верованиям, человек может стать шаманом и rro воле умершего эвенкийского шамана, т. е. якуты верят в возможность межэтнической передачи дара шаманства.

Несколько своеобразные представления имели челканцы о судьбе шамана после смерти. Если по верованиям, большинства народностей Сибири умерший шаман становится духом-покровителем нового шамана (сразу или спустя несколько поколений), то у челканцев шаман, по окончании земной жизни, уходит в мир мертвых, как и все усопшие. А его дух-покровитель вселяется в другого человека из рода шамана, который "должен" заменить умершего (106). Как уже было сказано, подобные представления о «передаче Силы» существуют во множестве белорусских и украинских деревень, у крымских татар, болгаров и др.

У тувинцев-тоджинцев шаманы получают свой дар от духа-хозяина тайги. Помимо духов-покровителей и помощников Сибирские шаманы обращаются к духам-хозяевам мест, духам священных родовых гор, к духу- хозяину домашнего очага и др (31).

У каждого телеутского шамана есть небесная супруга, живущая на седьмом Небе. Во время небесного путешествия к ~uzeuy шаман встречает свою жену, склоняющую его остаться с ней; с этой целью она приготавливает изысканные блюда: «Мой муж, мой молодой каи (говорит она), сядем за небесным столом... Иди же! Укроемся за занавесом - и будем заниматься любовью! ..» Она уверяет его, что дальше дорога в Небо перекрыта. Но шаман отказывается верить ей и подтверждает свою волю продолжать восхождение: «Поднимемся на танты (ступени на шаманском древе) и воздадим честь Луне!». Он не прикоснется ни к какому яству, пока не вернется на землю. Он называет ее «моя дорогая супруга», а земная жена «недостойна поливать водой ее руки». Шаману помогает в работе не только его небесная супруга, но и другие женщины-духи. В четырнадцатом Небе находятся девять дочерей У~ьгена: именно они дают шаману магические умения (глотание

)зг

Обложка.
PDF. Шаманизм: онтология, психология, психотехника. Козлов В. В. Страница 131. Читать онлайн