ПравообладателямШаманизм: онтология, психология, психотехника, Козлов Владимир
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Козлов Владимир Васильевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Книга является первым в России монографией по онтологии, психологии и психотехнике шаманизма для широкого круга читателей.

Авторы книги, доктор психологических наук, профессор Владимир Васильевич Козлов, психолог-исследователь Алексей Карамышев, проанализировали развитие психологии шаманизма с древности до современного этапа развития человеческой цивилизации.

Книга достаточно глубоко раскрывает шаманизм как культурное и психологическое явление.

PDF. Шаманизм: онтология, психология, психотехника. Козлов В. В.
Страница 124. Читать онлайн

близких к человеческому. Это духи тайги, вод и ветров. Духи эти антропоморфны или зооморфны, многие могут преображать свою внешность (например, злые духи могут принимать облик человека или домашнего животного, но чаще- дикого хищника). Таких духов часто изображают в виде тигра, но это могут быть духи похожие на медведей, лис и др. Говорят, что злые духи никогда не подчиняются воле человека. Однако имеются сведения о способности шаманов подчинять себе отдельных духов из разряда амбан. В основном, «духи-помощники» шамана — это сэвэн. Их множество, они живут независимо от людей. Некоторые сэвэн приходят к любому человеку с целью заставить его заботиться о себе. По большей части они «касаются» людей (как говорят нанайцы), «трогают» их, отчего те заболевают. Все это совершается, для того чтобы принудить людей кормить их и т.п. Некоторые духи сэвэн служат шаманам. Особой является группа духов алии, «помощников», активных, способных систематически работать с шаманами. Термин ая.ии связан с эвенкийским ая — «милый», «добрый», «хороший», «близкий». Тем не менее, у некоторых шаманов духи алии из разряда апбал (188).

Таким образом, мы видим, что разделение на «хороших» и «плохих» духов, у сибирских народов достаточно условно. Этот факт на самом деле указывает на «психотерапевтическую» специализацию шаманов. Шаман видит болезнь, как одержимость духом или как неполадки, вызванные его присутствием. Необходимо устранить проблему для того чтобы человек выздоровел. Часто, как и современный НЛП-терапевт, шаман использует энергию проблемы в своих целях, утилизируя ее в необходимое ему русло. Не обязательно «изгонять» духа, можно устроить для него новое «жилье», где он будет приносить пользу и перестанет вредить. Это похоже на то, как психотерапевт меняет для клиента взгляд на проблему и т.п. (рефреминг контекста и смысла в НЛП и т,д.) (44). Бывает, что необходимо просто осознать конкретную форму и вид сущности, паразитирующей на сознании, для того чтобы изгнать ее. Иногда этого не достаточно и нужно проводить дополнительные сеансы. Но, тем не менее, всегда можно говорить о необходимости осознания проблемы духа и его влияния для того, чтобы изгнать болезнь. Об образах духов алтайцы, буряты, якуты и др. судят по своим снам, но главным образом по снам шаманов. Все это очень похоже на работу психотерапевтов различных современных психотерапевтических направлений и школ.

2.5. Духи-помощники. Животные Силы.

У каждого шамана, от Австралии до Сибири, есть свои духи помощники, мистические союзники и силы ему покровительствующие. Классификация духов-помощников сложна и разнообразна. В разных традициях и культурах, она разная. Тем не менее, сущности, помогаюшие шаманам, есть везде.

125

Обложка.
PDF. Шаманизм: онтология, психология, психотехника. Козлов В. В. Страница 124. Читать онлайн