ПравообладателямПсихология буддизма, Козлов Владимир
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Козлов Владимир Васильевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография профессора В.В.Козлова представляет оригинальное многогранное описание не только биографии Будды из клана шакьев, но и психологическую интерпретацию сознания и человеческого развития в буддизме. Немалый интерес представляют и буддистские практики, рассмотренные с точки зрения современной прикладной психологии.


Книга адресована психологам, философам, культурологам, буддологам.

PDF. Психология буддизма. Козлов В. В.
Страница 175. Читать онлайн

3. Актуальность Будды. В третьей крайней модели природу Будды не надо даже реализовывать, она и так вполне актуальна, фактуальна. Следует лишь осознать себя в качестве Будды, понять и прочувствовать, что ты уже здесь и сейчас являешься Буддой.

Если мы будем придерживаться тезиса китайско-дальневосточного буддизма или Дзог-чэн об "изначальном пробуждении", что живые существа изначально пробуждены, и сама природа ума (читта; синь) есть пробуждение, бодхи, то практики буддизма не имеют никакого смысла.

Если пробуждение (джняна, видья), присутствует в любом актуальном акте сознания и "Наш собственный ум (читта) и есть Будда", то сама постановка вопроса о садхане абсурдна.

Если мы даже зададим бинарность живого существа как Будды с аффективными омрачениями (клеша), а Будды как существа без аффективных омрачений, мы не сильно повысим мотивацию к пробуждению, ибо женщина с косой и женщина без косы остаются сущностно женщинами.

Таким образом, концепция Татхагатагарбха во второй и, особенно, в третьей сверхоптимистической версии, лишает буддизм желтых одежд: если ты уже Будда, то зачем садхана, и даже концепция бодхисатвы выглядит смешной и абсурдной — кому служить архату, если уже все архаты.

По этой причине, мы будем считать две последние версии концепции Татхагатагарбхи лишенными логического и эмпирического основания.

И, если мы будем считать буддовость потенциальностью, а высшую интегрированность в нирване возможностью, то смысл буддийской практики будет пределен и понятен, осмыслен и прагматичен.

По своему опыту мы знаем, что под воздействием наших всевозможных мыслей и намерений состояние нашего сознания изменяется тем или иным образом. И подобное истинно не только с точки зрения одной, но и многих жизней. Накопленному потенциалу просто некуда исчезнуть, и он будет приносить плоды не только в этой, но и в следующих жизнях. Чем больше

Отредактировал и опубликовал на свите

Обложка.
PDF. Психология буддизма. Козлов В. В. Страница 175. Читать онлайн