ПравообладателямПрактическая психология, Абрамова Галина
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Абрамова Галина Сергеевна pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Практическая психология Учебник для студентов вузов — Изд 6-е., перераб. и доп. — М : Академический Проект, 2003. — 496 с.. («Gaudeamus»)


Учебник освещает вопросы профессиональной этики и практической психологии, психодиагностики, психологической коррекции и психотерапии Автор на многочисленных примерах раскрывает проблемы психологического консультирования, взаимодействия психолога с представителями смежных профессий (педагогами, врачами, юристами социальными работниками).

В «Практикуме по психологическому консультированию» дополняющем учебник, даны практические задания на освоение техники психологического консультирования. Издание предназначено для студентов, изучающих психологию, а также для всех специалистов, работающих с людьми

PDF. Практическая психология. Абрамова Г. С.
Страница 9. Читать онлайн

вымощенный самыми благими намерениями, на ero несовершенной, противоречивой природе, нельзя основать

абсолитг. За абсолют можно принять только идеал, стоящий выше человека, пусть даже только идеально,

только в проекте.

Для самого Фелорова это был и мог быть только Бог или Высший преображенный человек в составе

богочеловеческого единства. Путь к такому человеку должен идти через преображение самой физической

природы человека, через обретение им более высокого онтологического статуса. Для этого необходима реаль-

ная активная работа по преодолению своей «промежугочности», своего несовершенства. В своих текстах он

начинает рюработку идеи эволюции, которая потом будет подробно изложена у многих мыслителей В.M.

Вернадского, В.ф. Купревича, К.Э. Циолковского, П. Тейяра де Шардена и других. Это мысль о том, что

современный человек Hl является вершиной эволюции, он только промежуточное звено в длинной цепи

существ, которые имели и имеют прошлое, будут, несомненно, иметь и булущее, за сознанием и жизнью в

нынешней форме будут следовать «сверхсознание и сверхжизнь», как писал Тейяр де Шарден.

Думаю, что иет надобности останавливаться на противоречии, которое солержат эти идеи и идеи о завершении

эволюционного процесса, на человеке современного вида. Зафиксирую только несколько следствий, как мне

кажется, важных для понимания последствий этих идей для индивидуальной жизни человека: прежде всего это

этические последствия антропоцентризма эгоизм, потребительство, не родственность враждебность и т

п.

Итак, любая идея о эволюции несет не только содержательную, но и этическую нагрузку. Мера человеческого

в человеке в свете эволюционных идей становится предельно реальной, действенной, обращается в

конкретные формы как законодаюльных актов, » BK и конкретных научных теорий своего времени.

Относительно независимо от собственных переживаний и установок ученого, получающего гуманитарное

знание, он оказывается вовлеченным в процесс научного мышления и обязан проверять нег»H»ocT« своего

мышления B соответствии со сложившимися критериями. Не требует особых докюательств тот факг, что

система критериев истины в гуманитарном знании аналогична той, которая сложилась в естественных науках,

исследующих неживую реальность.

Системный подход к явлениям живой природы, основанный на выделении и описании системообразующих

факторов и их функций не может в полной мере зафиксировать качества живого.

Этическое содержание научного знания отражает противоречивость природы самого человека как существа

познающею и осознающего процедуру собственного познания (я могу то, что я могу; я не могу то, что я не

могу...)

В гуманитарном знании, как ни в каком другом, встречаются логика действия и логика смысла, логика

преобразования и логика творения, личные переживания воздействия на другого человека и переживание

последствий воздействия других людей и способы научного познания, его логика...

В гуманитарном знании другие люли залают образец правилыюго мышления как способ познания, но сила

воздействия на других полученного научного знания (Ошо, Ауровиль, школа Эльконина — Давыдова и др.)

опрепеляется часто возможностью воплощения этого знания в немедленное действие по «улучшению» жизни,

по ее изменению. Гуманитарное знание как научный текст тоже не может быть бесстрастным, оно, как жизнь,

пристрастно, и его место в потоке жизни (как законченного текста) постоянно меняется, конечно, в том случае,

если оно включено в этот поток, если оно в нем востребовано.

Когда описывается содержание кризиса в современном гуманитарном знании, то прежде всего говорят о

потере целостного человека как предмета изучения. Думается, что в отечественной психологии хак в одном из

видов гуманитарного знания (и это типично и дпя Лругих его видов) остались, по существу, не во-

стребованными идеи о пелостном человеке, которые разрабатывались многими отечественными и зарубеж-

ными философами (Н. Федоров, Вл. Соловьев, О. Конт, Э. Ренан, Д. Пристли и др.). Утилитарно-практическая

направленность современного гуманитарного знания, стремление свести его рецептуре лействия, часто ори-

ентированного иа простую результативность цели, понимание цели гуманитарного знания как помогающего

обедняет, по-моему, смысл и цель исследования в гуманитарной сфере, упрощает смысл и цель применения

гуманитарною знания.

Естественно, что помогающая функция научного гуманитарного знания возникает сама собой, если оно

выполняет свою главную, на мой взгляд, задачу: фиксирует для человека ero индивидуальную жизнь как

проявление ЖИЗНИ, осуществляя это вносит в ежелневное, бытовое употребление идеи эволюции человека,

идеи НАУКИ, идеи БЪ!ТИЯ и идеи Идеала БЫТИЯ как общего для всего человечества, так и ш~я

индивидуальной жизни каждого человека, идею текста, книги как идею результата мысли поколений.

Гуманитарное знание творит человека для самого себя и для других людей. Думаю, что высокий стиль здесь не

Обложка.
PDF. Практическая психология. Абрамова Г. С. Страница 9. Читать онлайн