Специфические качества человека.


. . .

Часть 3.

Любое свойство вещи, явления, ситуации, проявляя себя, воздействует на все качества этой вещи. Другое свойство соответственным образом влияет на иные качества и таким образом возникает взаимоотношение всех свойств-качеств в предметах и явлениях, в том числе и в человеке. На физическом уровне мощность, скорость, форма, порядок-ритм определенным образом соотносятся друг с другом, образуя вещь-предмет, который непрерывно изменяется, превращается из самого себя в нечто иное. Кажется что, этот алгоритм взаимоотношений мощности, порядка, скорости и формы вполне самодостаточен, но это не так. Создатель-природа "посчитали", что должно существовать некое качество-свойство равное иным, но в тоже время некоторым образом "контролирующее", точнее ограничивающее проявления других качеств-свойств. Таким образом, возникает пятое составляющее бытия, которое мы называем мерой - при проявлении специфических качеств человека справедливостью или совестью. Следует отметить, что справедливость понятие общечеловеческое, а совесть - сугубо индивидуальное, но, по сути, это одно и то же.

Может показаться, что без этих "иллюзорных" категорий совести и справедливости, можно было бы вполне обойтись, мол, достаточно для человека способности творить, осознавать себя, обладать разумом, логикой и волей, целеустремленностью. Впрочем, существование в нас справедливости и совести, нравственного закона оспаривается всем нашим бытием и, возможно, этот закон - действительно только фантазия философов и фанатичных богословов, но, возможно, и нет. Является ли справедливость врожденным качеством человека или это продукт воспитания в социальной среде? Кстати, социальный мир, жизнь вокруг нас справедлива? Каждому воздается по заслугам и способностям или нет? Подозреваю, что большая часть читателей ответит, что не справедлива. (Автор, кстати, думает, обратное, но это к слову). А если не справедлива, то как она может сформировать справедливые представления? И если среда не справедлива в принципе, как может возникнуть сам вопрос о справедливости? Почему мы рассуждаем о существовании справедливости или ее отсутствии? Не углубляясь в философическую риторику, примем как данность следующее: справедливость, нравственный закон - наше врожденное ощущение, зависящее от воспитания, образования и социальной среды, но, тем не менее, достаточно самостоятельное. Вся философская и богословская дискуссия на тему совести является результатом кажущегося несоответствия врожденных представлений о справедливости большинства людей и их реального бытия. Проще говоря, народам кажется, что жизнь их должна быть лучше, чем она есть, и каждому отдельному человеку мерещится, как правило, то же самое: мол, он достоин лучшего и большего, более вкусного, мягкого, теплого, - в общем, более достойного существования. И напрасно он так думает, он имеет как раз то, что достоин. Следует отметить, что выпестованное эволюцией понятие справедливость встречает противоборство в социальной среде, оттого и кажется, что мир вокруг не справедлив. Другое дело, что именно у человека, эволюционной вершины и существа социального, ощущение меры, справедливости присутствует, создавая тем самым конфликт субъекта с внешним миром.

Как функциональная программа справедливость (совесть, чувство меры) отграничивает по возможности, всегда и постоянно, действие всех иных наших свойств. Чтобы мы ни делали, даже чтобы ни думали, мера как наше свойство "заботится", чтобы мы проявляли все иные наши способности, возможности "в рамках". Предел этих рамок различен и для каждого человека, и для ситуаций, обстоятельств и, вообще, для каждой вещи, явления. Но, эта многомерность не означает отсутствия меры как таковой. Поговорка "Что позволено Юпитеру, не позволено быку" как раз и отражает ситуационную вариабельность свойства мера.

Рассуждать о качестве мера значительно трудней, в отличие от других наших свойствах, по причине ее кажущейся многозначности. Поэтому возникает иллюзия отсутствия этого свойства. Но на самом деле мера - это такое состояние, когда предмет или явление существуют и остаются самими собой. Если нечто, все что угодно, по прошествии, какого-то времени разрушается или существенно преобразуется - мера нарушена. Самый очевидный пример - преобразование воды. Вещество, наблюдаемое нами в реальности в трех агрегатных состояниях в виде пара, жидкости и льда не меняет своего химического состава, но состояние и проявление свойств льда существенно отличается от состояния воды или пара: мера каждой субстанции своя, но мы имеем дело все-таки с одной сущностью - водой.

В человеке, осознающем себя и свои поступки возникает конфликт: ему кажется, что происходящее, случившееся может быть лучшим или другим. Отвечает за существование этого "сознания" или попросту совести, справедливости сердце, как система или функциональная программа. Поэтому нагружается функционально, а затем и физиологически, а потом и повреждается перво-наперво система сердце. Поэтому статистика и фиксирует заболевания сердца как самую распространенную причину смерти.

Статистика отмечает еще одну группу недугов, сокращающих популяцию и пугающих обывателей - злокачественные заболевания. У автора есть версия, что причиной возникновения злокачественной патологии является повреждение программы мера, в различных органах и тканях организма. Кстати, носители этой программы (сердце - тонкая кишка) редко страдают от злокачественных повреждений. Сбой в программе, возникающий под влиянием внешних патогенных, канцерогенных факторов и по причине конфликта в программном обеспечении системы человека, как с внешней средой, так и с самим собой, и приводит к неконтролируемому росту и распространению отдельных клеток. Этот процесс - ответ организма на чрезмерные требования от внешней и (или) внутренней среды. Часть организма пытается преобразоваться соответственно условиям и "пожеланиям" среды, "перейти" в иную категорию меры, изменить параметры обмена веществ. Этот переход на другой уровень меры в принципе эволюционно предусмотрен, то есть адекватен, естественен. Меняется (внешняя, внутренняя) среда, - преобразуется организм или часть организма - все нормально. Оттого "злокачественные" разрастания клеток не воспринимается иммунной и прочими системами как патология. Потому и нет или мало симптомов, сигналов на ранних этапах развития процесса.

Впрочем, возможна и противоположная ситуация, когда излишне стабильная среда вступает в противоречие с потребностью организма в преобразованиях, поскольку перемены как процесс, запрограммированы в системе. Если они не востребованы бытием, то выходят из-под контроля и действуют самостоятельно.

Так как же проявляет себя наше обязательное, но трудно уловимое сознанием ощущение справедливости в сегодняшней реальности? Разумеется, у всех людей по-разному, но непременно в виде конфликта в любых областях человеческих взаимоотношений. Кому-то мерещится, что он несправедливо мало зарабатывает по сравнению с иными гражданами или сослуживцами. Кому-то чудится, что он обделен вниманием начальства, своих детей или мужчин-женщин в зависимости от ориентации. Кто-то воображает, что родись он в другой стране или в другую эпоху, то, несомненно, занял бы иное, достойное его способностей место среди людей. И так далее. Перечислить все воображаемые "несправедливости", подстерегающие человека и воспламеняющие в нем ощущения несоответствия реального бытия и личного понимания меры добра и зла, невозможно и необязательно. Каждый легко пополнит этот список личными претензиями. Чем он длиннее, тем больше иллюзий, тем меньше понимания реальности и тем больше конфликт субъекта с окружающей действительностью и непосредственно с реальной справедливостью. Конфликты, здоровья не добавляют, а наоборот, разрушают, деформируют системы. Конфронтация с реальностью на почве справедливости более всего повреждает систему сердце.

Проблема заключена в том, что справедливость как принцип "не занимается" частными вопросами, тогда как ее субъект использует как раз для "оценки", "взвешивания" частных, отдельных вопросов и собственных качеств, не учитывая все детали. Люди мыслят, конечно, целостно, но формулируют заключения по отдельным категориям, а это в принципе неверно. Справедливость же приводит к общему знаменателю отдельные разрозненные представления и свойства человека, также как его поступки.

Психология bookap

Например, социально успешный гражданин, еще молодой, вполне привлекательный, при дипломе и приличной работе, а потому и неплохом заработке никак не устроит личную жизнь. Несправедливо? Ничего подобного, наоборот. Гражданин мотивирует свои поступки и всю свою деятельность, опираясь на общественные, внешние постулаты и разум. Организация личной жизни вынуждает действовать вопреки разуму, следуя за инстинктами нашими. Другой пример: способный, даже талантливый человек не получает признания или повышения по службе, а посредственный, существующий рядом с ним добивается успеха. Несправедливо? Ничуть не бывало, все нормально. Талантливый занимается творчеством и в этом должен находить умиротворение, а посредственный делает карьеру и естественно, добивается социального успеха, который требует от гражданина не творческих качеств, а навыков общения с сильными мира сего. Если глубоко и проникновенно рассмотреть жизнь каждого, по достоинству оценивая все его качества, все движущие силы личности, то становится понятным: каждый имеет в этом мире то, что заслуживает. Вернее, что человек имеет, тем он на самом деле и является. Жизнь каждого, разумеется, процесс, но она же и результат. Исключения, конечно, бывают, но они, лишь подтверждают общее правило.

Проблема в том, что провести должный анализ, заложенных в человеке свойств и качеств, и соотнести их с результатами его бытия непросто. Слишком много и очень разных составляющих придется анализировать. Инстинкты, способ мышления, потенциал специфических качеств - все эти очень разные вещи, хотя и функционирующие по единому принципу и в одном человеке, даже определить сложно, не то что, проанализировать. Необходимо учитывать влияние внешней среды на формирование личности и ее давление на сущности взрослого человека. Особенно, когда эта среда претерпевает вместе с нами, ее населяющими, глобальные изменения, которые мы наблюдаем и последние десятилетия производим сами.