Глава 3. Предположение о не соблюдении неформализованных правил естественнонаучной парадигмы.


. . .

§ 4. Четвертый принцип - "чувственное" познание применительно к Р. Психического.

Вся методология познания Р. Материальной в естественных науках "завязана" на чувственное познание этой реальности, при помощи органов чувств (первый принцип е.-н. парадигмы). Ощущения, поступающие от органов чувств, восприятие явлений окружающего мира, на основе этих ощущений - вот та глина, из которой делают кирпичики знаний об Р. Материального, строят здания теорий и возводят города естественных наук.

Если мы хотим применить к психологии принципы е.-н. парадигмы, то должны найти аналог чувственного восприятия для явлений Р. Психического. Возможно ли это? Да возможно. Мы не будем сейчас подробно разбирать этот вопрос - это сделаем более обстоятельно в описании методологии наблюдений и экспериментов. Здесь же, лишь покажем принципиальную возможность "чувственного" познания Р. Психического.

Явления Р. Психического мы все с вами постоянно ощущаем и воспринимаем и делаем это не органами чувств. Чем? Не знаем. Да и это сейчас не важно. Р. Материального человек начал изучать, не зная, как устроены его органы чувств, он просто пользовался возможностью чувственного познания. Так и мы будем пользоваться возможностью ощущать и воспринимать явления Р. Психического, а чем и как - это будущие открытия будущих ученых, постигающих Р. Психического.

Когда вы смотрите на предмет окружающего мира - происходит чувственное восприятие явлений Р. Материального.

Когда вы вспоминаете, как выглядит, какой-либо предмет, или просто фантазируете, или наблюдаете случайную череду зрительных образов, проносящуюся перед вашим внутренним взором, вы воспринимаете явления Р. Психического. И органы чувств здесь не причем. При некоторой практике легко научиться (а многим и учиться не надо) видеть одновременно: глазами - внешний мир, внутренним взором - явления Р. Психического. Более того, внутренний взор способен видеть в направлении, не совпадающем с направлением глаз человека. Люди, потерявшие зрение (и сами глаза), способны к внутреннему зрению.

Данное сравнение можно провести по всем органам чувств нам доступным, всегда найдется аналог внешних ощущений - "внутренние", с этими органами чувств напрямую не связанные.

Более того, восприятие явлений Р. Психического дает нам новые, непривычные свойства аналогам внешних восприятий, тех, что нет при восприятии Р. Материального.

Например:

- Практически любой человек легко определит, какую эмоцию он сейчас переживает. Как он ее воспринимает - это уже сложнее. При попытке описать ощущения от переживаемой эмоции, аналогов внешним органам чувств не хватит. Останется нечто существенное, что не сводится к "внутренним зрительным", "внутренним слуховым", "внутренним тактильным" и др. ощущениям. Что? Этот вопрос заслуживает более серьезного изучения и описания, и мы к нему обязательно вернемся в отдельной статье, а, скорее всего в нескольких, посвященных е.-н. изучению эмоций (Р. Психического).

- Ощущения, аналогичные тактильным (ощущения температуры или давления) мы можем воспринимать не только по границе изучаемого объекта, а по всему объему, занимаемому изучаемым объектом в Р. Психического, замечая изменения ощущений по этому объему.

- И многое другое, но об этом будем говорить в конкретных работах по изучению Р. Психического.

Все правила е.-н. методологии по добыванию знаний об окружающем мире, накопленные многими поколениями ученых, применимы к постижению Р. Психического, но исходный материал для построения теорий и для их верификаций - это наши "внутренние" ощущения и восприятия, а не внешние. В связи с этим, более корректно употреблять словосочетание - эмпирическое познание мира, а не чувственное. Чувственное - это эмпирическое, но по отношению к Р. Материального.

А теперь пропишем е.-н. парадигму по отношению к Р. Психического.

Начнем по пунктам, при этом мы сначала будем прописывать, как данный пункт парадигмы выглядит в применении к Р. Материальной, затем этот пункт, адаптированный к Р. Психической. При этом будем добавлять некоторые "умолчания", так как именно они будут претерпевать изменения при адаптации парадигмы к другой реальности и отдельные "смысловые" изменения, имеющие цель "подчеркнуть" суть предлагаемых изменений.