ПравообладателямПсихология смысла, Леонтьев Дмитрий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Леонтьев Дмитрий Алексеевич pdf   , Леонтьев Дмитрий Алексеевич doc   , Леонтьев Дмитрий Алексеевич djvu   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Монография посвящена всестороннему теоретическому анализу смысловой реальности: аспектов проблемы смысла, форм его существования в отношениях человека с миром, в сознании и деятельности человека, в структуре личности, в межличностном взаимодействии, в артефактах культуры и искусства.

DJVU. Психология смысла. Леонтьев Д. А.
Страница 372. Читать онлайн

372 Глллл 5. Внгличностные и мкжличностныт оотмы смысля

неявные установки и ориентиры культуры создают своеобразную смысловую размерность человеческой жизни, накладывают на человеческую жизнь ее смысловой масштаб. Они-то и составляют своего рода смысловой миф культуры, который так или иначе усваиваез каждый взрослеющий внутри данной культуры ребенок» (Лобок.

1997, с. 82 — 83).

Мифологическая сущность культуры означает, по А.М.Лобку. что представители одной культуры воспринимают ее как нечто естественное и очевидное, понимая друг друга с полуслова, в то время как внешнему наблюдателю — носителю иной культурной мифологии — эта очевидность предстает как абракадабра (не случайно непонятное нам мы обозначаем словами «китайская грамота», иначе говоря, «общеупотребительный язык иной культуры»). «Миф — это своего рода язык-шифр, на котором разговаривакп между собой представители одной культуры. Миф — это тайный язык смыслов, сама суть которого состоит в том, чтобы сделать данную культуру эзотеричной, непроницаемой для представителей других культур. Миф — это знак избранничества человека, появившегося на свет в данном племени. Это тайная подкладка его жиз ни, сам смысл которой состоит в ОТДЕЛЕНИИ этого человека <и всех прочих, родившихся в иных культурных общностях» (там ж<, с. 21). Культурный миф позволяет человеку идентифицировать себя по отношению к культуре. С другой стороны, взаимная непрони цаемость мифов разных культур придает каждой культуре уникаль ность и неповторимость. Благодаря ей и существует мир культурно~ и разнообразия.

Мифологическая концепция культуры А.М.Лобка рисует нам первичную смысловую реальность культурного мифа; индивидуаль ные смыслы выступают как вторичные, надстраивающиеся íà сг основе, хоть и вступающие с ней в диалог. Но возможно и друпа понимание коллективной смысловой реальности — как вторичноп по отношению к индивидуальным смыслам, как продукта диалоп~ и взаимодействия индивидуальных смысловых миров. Так ее пони мают В.Франкл (1990), определяющий ценности как обобшенп индивидуальных смыслов, А.Н.Леонтьев (1991 б), говорящий гл общих смыслах и общих задачах на смысл, которые встают перга людьми в силу общности условий их жизнедеятельности, Дж.Ш<н тер, Ш.Харри-Аугстайн и Л.Томас (см. раздел 1.2.3), говоряшис рождении смыслов в интерсубъектном пространстве диалога, и лру гие авторы. Эти два взгляда на соотношение индивидуальной и K()il лективной смысловой реальности не обязательно должны бань альтернативны; обращение к феноменологии позволяет без труа. увидеть, что в реальности имеют место и то и другое: коллективп

Обложка.
DJVU. Психология смысла. Леонтьев Д. А. Страница 372. Читать онлайн